將人生當(dāng)成一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)

生活失真是現(xiàn)代人苦難的根源，抑郁、空虛和頹廢正是現(xiàn)代人的心病

生命是一個(gè)艱辛的歷程，既要具備生存的能力，又需要精明的智慧。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，缺乏知識(shí)技能，不能抱持積極的態(tài)度，生命就無(wú)從開(kāi)展。所以知識(shí)和意志是締造幸福人生的物質(zhì)基礎(chǔ)。不過(guò)，人并非僅靠聰明和堅(jiān)毅就能獲得幸福，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代社會(huì)包含了太多的誘惑、沖突和糾葛，缺乏看清楚的智慧，就容易失衡。

生活的智慧，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是凡事看清楚，面對(duì)真實(shí)的世界，真誠(chéng)地去生活，從內(nèi)到外都不被虛假所困。看清本末，珍惜生命，而不去縱欲、追逐和占有，這就是智慧。

生活本來(lái)“如是”，每個(gè)人注定要依自己的條件，來(lái)實(shí)現(xiàn)其生活；隨自己的根性因緣，走他的人生路。每一個(gè)人都是唯一的、獨(dú)特的，都值得肯定。但大部分的人，不愿意接納自己、實(shí)現(xiàn)自己，反而要把自己變成別人的樣子，抄襲別人的生活。放棄了自己，背叛了自己的生活，怎么可能活得幸福?

現(xiàn)代人的欲望受到過(guò)分的刺激，汲汲于爭(zhēng)奪和占有，發(fā)展出如饑似渴的追求態(tài)度，疲于奔命，而使生活變得枯燥、厭倦和沮喪。生活失真是現(xiàn)代人苦難的根源，抑郁、空虛和頹廢正是現(xiàn)代人的心病。我們往往抱著既有的成見(jiàn)來(lái)看待生活，錯(cuò)誤與偏見(jiàn)蒙住了雙眼，于是看錯(cuò)了方向，陷入僵局，喜樂(lè)和幸福漸漸被痛苦吞噬。

無(wú)懼的智慧傳承

佩瑪·丘卓1936年誕生于紐約市，出家前人生閱歷頗為豐富，她結(jié)過(guò)婚，育有二子，后來(lái)因先生外遇而離異。1972年佩瑪與她的根本上師創(chuàng)巴仁波切初次相會(huì)，自此與仁波切展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)十四年的師徒共修情誼。1984年，創(chuàng)巴仁波切在加拿大東岸新斯科夏省遠(yuǎn)離塵煙的一座小島上，建立了氣質(zhì)素樸的甘波修道院，并指派佩瑪·丘卓為首任院長(zhǎng)，這是北美第一所為西方人建立的藏密修行寺院。

佩瑪·丘卓的幾本著作使她成為西方世界少數(shù)受人尊崇的女性佛教導(dǎo)師，《當(dāng)生命陷落時(shí)》是其中最受讀者喜愛(ài)的一本演講集。佩瑪憑著女性特有的細(xì)膩體察，以信手拈來(lái)、才華橫溢的宏法風(fēng)格，將藏密大手印的立斷智慧，融合西方心理學(xué)對(duì)內(nèi)心現(xiàn)象的詮釋技法，幫助現(xiàn)代人在日常生活中以激進(jìn)、慈悲而又充滿幽默的無(wú)求之智，勇敢面對(duì)生命陷落時(shí)的悲苦與困窘。

每當(dāng)佩瑪授課之前，總是先帶領(lǐng)大家許下慈悲宏愿，希望大家都能將佛法運(yùn)用在日常生活中，并因此而解脫自己跟他人的痛苦。佩瑪鼓勵(lì)觀眾聞法時(shí)保持開(kāi)放的心胸，就像孩子一樣，以毫無(wú)成見(jiàn)的驚喜之心來(lái)看待世界。禪宗大師鈴木大拙曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“初學(xué)者的心中有各種可能性，專家心中的可能性卻寥寥無(wú)幾。”

課程結(jié)束時(shí)，佩瑪通常將功德回向給所有眾生。這種向宇宙表達(dá)友愛(ài)的舉動(dòng)曾經(jīng)被比喻成一滴泉水。如果我們將它放在烈日照射的巖石上，它很快就被蒸發(fā)了。然而把它滴到大海中，它卻永遠(yuǎn)不會(huì)失落。我們的愿望乃是將佛法用來(lái)裨益眾生，而非占為己有。

此宏愿反映了所謂的三項(xiàng)高尚的準(zhǔn)則：一開(kāi)始便是良善的，中途保持良善，結(jié)尾也還是良善的。這樣的準(zhǔn)則可以應(yīng)用在所有的日常活動(dòng)中。無(wú)論是一天的開(kāi)始、吃飯前或開(kāi)會(huì)之前，我們都發(fā)愿敞開(kāi)心胸，活出慈心與善性。接下來(lái)我們就可以進(jìn)入一種追根究底的探索，誠(chéng)如創(chuàng)巴仁波切所言：“將你的人生當(dāng)成一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。”

勇士菩薩之道

所謂的菩薩，指的就是發(fā)愿從覺(jué)醒的本心采取行動(dòng)的人。按照香巴拉的教誨，此即勇士之道。為了結(jié)合這兩種觀念，佩瑪比較喜歡采用“勇士菩薩”這個(gè)詞匯，因?yàn)樗凳局还甚r活而勇往直前的能量，以及甘愿為眾生的利益而受苦的心量。這樣的行動(dòng)還涉及到克服自欺，克服自我防衛(wèi)以及試圖讓自己安全的所有慣性反應(yīng)──由概念形成的監(jiān)獄。溫柔而精確地突破自我的障礙，我們將直接體驗(yàn)到內(nèi)在的菩提心。

心靈覺(jué)醒經(jīng)常被描述成一趟登山陟嶺之旅。我們舍棄了對(duì)世俗的執(zhí)著，緩步邁向山頂。到達(dá)頂峰時(shí)，我們已經(jīng)轉(zhuǎn)化了所有的痛苦。這個(gè)比喻只有一個(gè)問(wèn)題：其他人似乎被我們置之度外了。他們的苦難還是延續(xù)著，不會(huì)因?yàn)槲覀兊某鲭x而得到紓解。

勇士菩薩之道則是朝著山下行進(jìn)的，似乎山頂?shù)姆较蚴窃诘孛娑翘炜铡Ｅc其超越眾生的苦難，我們反過(guò)來(lái)盡量深入于內(nèi)心的騷亂和困惑。我們探索危險(xiǎn)和痛苦的真相及其不可預(yù)料的本質(zhì)，而不企圖將它們推開(kāi)。就算花上一輩子的歲月，也在所不惜。我們本著自己的節(jié)奏，不急不慌地朝著山下一步一步地行進(jìn)。

到達(dá)山腳時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了水源──菩提心泉。菩提心就是我們那顆柔軟易感而受創(chuàng)的心。在水深火熱之中，我們發(fā)現(xiàn)了永不消逝的愛(ài)。它是平和而溫暖的；它是清徹而靈敏的；它是開(kāi)放而寬大的。不論我們有多么無(wú)情、自私或貪婪，真誠(chéng)的菩提心永遠(yuǎn)也不會(huì)喪失。它就在眾生的身上，從未毀損，一向完整無(wú)缺。

我們誤以為自我是堅(jiān)實(shí)存在的，而自己和他人是分離的，這樣的概念的限制性真是令人痛惜。我們絕對(duì)有可能穿透生活中的劇情，不再堅(jiān)信自己所扮演的角色。我們往往把自己看得太嚴(yán)重，且認(rèn)為自己太重要了，這才是問(wèn)題所在。我們總是合理化自己的煩惱，甚至合理化自己對(duì)自己的中傷，或是總感覺(jué)自己比別人聰明。自我重要感其實(shí)會(huì)傷到自己，把自己局限在好惡的狹窄世界中，最后的結(jié)果是，我們對(duì)自己和周遭的世界感到乏味透頂，永遠(yuǎn)也得不到滿足了。

根據(jù)佛法，訓(xùn)練自己保持開(kāi)放和好奇，是最能善用人生的一種方式。一旦學(xué)會(huì)覺(jué)醒菩提心，就是在滋養(yǎng)心靈的韌性了。“無(wú)我”乃是一種富有伸縮性的存在感，它往往顯示出好奇、適應(yīng)力、幽默感和游戲三昧。那是一種對(duì)未知感到放松的能力，它并不想把每一件事都弄明白，也完全不確定自己是誰(shuí)，或者別人是誰(shuí)。

我們往往認(rèn)為無(wú)我就是巨大的失落，其實(shí)無(wú)我是一種獲得。承認(rèn)無(wú)我－我們的自然狀態(tài)－就像視力失而復(fù)得，就像聽(tīng)力失而復(fù)返。無(wú)我好似太陽(yáng)的幅射線，太陽(yáng)并不是一個(gè)固體，但是太陽(yáng)的光線總是向外輻射。同理，當(dāng)我們不再只是關(guān)心自己，覺(jué)醒很自然就會(huì)照射出來(lái)。無(wú)我相當(dāng)于本善或佛性，那是一種無(wú)條件的存在。這種存在我們本自具足，從來(lái)不曾失去。

自我遮蔽了我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，使我們無(wú)法與自己當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。無(wú)我就是對(duì)世界的神圣性懷著最徹底的信心的一種心態(tài)。那是一種無(wú)屬性的幸福感，它可以包容各種不同的經(jīng)驗(yàn)，而又能處在無(wú)條件的喜悅中。■