雪山下的望果節

一座金色的雪峰傲立在南方的天際，沿著山峰的東經92度一直向南，它所向披靡、勢不可擋。

這座雪峰有一個美麗的名字：雅拉香波。

雅拉香波是喜馬拉雅山脈北麓的一座孤立的大山，海拔6636.8米。山上的冰雪融化成了雅礱河，清澈的河水沿著河谷，在澤當地方匯入雅魯藏布江，全長70多公里。

雅拉香波和雅礱河，可以說是藏民族、藏族歷史、藏族文化的發祥地。

山不在高，水不在長，在這塊豐腴的雅礱河谷里，誕生了西藏歷史上的第一位贊普、第一座宮殿、第一塊農田、第一座佛堂、第一部經書……

那天下午，我們有幸在雅拉香波山腳下的恰噶村巧遇了望果節的隊伍。象鼻尖南側的山谷里一片喧嘩，村東的空場地上旗幟招展，我們立刻意識到這就是望果節的巡游隊伍了。

我們走近人群，一問才知道，儀式已經進行了快一個上午了。

“望果”是藏語的音譯，“望”是“翁卡”，意為“田地”；“果”的意思是“轉圈”。“望果”是巡游田野，轉莊稼地的意思。這種形式在日喀則地區稱為“雅吉”，在林芝西部的農耕地區稱為“邦桑”，都是青稞收割大忙前的一次聚會。

八世紀后期，寧瑪教派興盛，“望果”的巡游也帶上了使符念咒的色彩。十四世紀時，格魯教成了西藏的主要教派，“望果”活動又改成了舉佛像、誦經文的格魯派色彩。幾千年過去了，古老的“望果”的巡游已經變成了鄉間傳統的節日，有了賽馬、射箭、唱藏戲等各種娛樂活動，至今，西藏各地望果節的形式已經有了很大的變化。

西藏各地的氣候和地理條件差別很大，因此望果節的日子，是各地寺院的喇嘛或巫師根據莊稼的成熟期擇吉日定的，而且各地的儀式形式也都是不同的。一般來說，到了望果節這一天，人們會集中到村邊一片較開闊的空地上，空地中央的煨桑臺青煙裊裊，在臺邊豎起的樹干上，裝飾著青棵穗、豌豆株和各色彩帶。在當地人約定的時刻，喇嘛們吹起法號，敲動法鼓。參加巡游的人們來自村里的每一個家庭，男女老少都穿著鮮亮的盛裝。

漫長的隊伍里，男人們頭戴著名為“才仁金嘎”的皮毛金花帽和新式的禮帽，披掛著佛龕和紅色綬帶，高舉著象征八寶吉祥的旗幟、傘幡。女人們都佩戴著昂貴的嘎烏，展示著家藏的珍貴的珍珠、珊瑚、玉、松石等珠寶。她們手持用各色彩帶纏繞著的青棵穗、豌豆株和象征的箭簇，每個女人的背上還背負著用彩帶和木板包裹著的經書。而過去是由喇嘛們背著大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》。

在隊伍的前面，是村里一名受人尊敬的老漢，老人的頭上，頂著黃色的圓盤氈帽。在隊伍的后面，有五名武士打扮的男子，他們頭戴黑盔；盔上插紅旗和羽毛，手持刀劍，隨著法號的奏鳴邊走邊跳，還不斷發出高亢的吶喊聲。整隊完畢，隊伍排成圓形，繞場三周后，隨著跳神者的指揮，一名喇嘛乘坐馬上，率先走向田地，人們隨著鼓號的節拍，呼喚著祝福、吉祥的口號，轉田巡游開始了。

那天我們和隊伍伴隨著鼓號的轟響，快樂地繞過他們自己的村子，向山腳下的田地走去。人們驅趕著妖魔，祈禱著豐收，人們在各自的田地摘下三穗青稞，帶回去供在家里的谷倉和神龕上，表示已經帶回了青稞的靈魂，豐收在望了。每到村口、路口，隊伍會接受群眾的助威和青棵酒、酥油茶，這時前面的法師便下馬煨桑、誦經，為豐收祝福，直到全村的田地都轉過。隨后，我們在林問草壩上，和家家戶戶在一起野餐。野餐之后，還有賽馬、射箭、歌舞等活動。傍晚，法號再次吹響，人們在法師的祈禱聲中開始狂歡，直到酒足飯飽，歡快地結束了一年一度的望果節。

現在西藏人的生活好了，無論從鮮亮的衣著還是從豐滿的臉龐上，我們都可以感覺到，改革開放給西藏帶來的巨大變化。在他們的隊伍里，我們看見了一個新奇的事情，每一個婦女背負的經書上，都放置著一把嶄新的雨傘。我們問同行的藏族朋友，他說是防曬或防雨吧。

當然，這僅僅是鄉間的傳統和儀式，實際上，每到這個時期，西藏和全國各地一樣，氣象部門都會利用雷達探測雨云，使用高炮防雹。人工影響天氣工程已覆蓋了西藏大半有耕地的鄉。在許多地方，驅雹的巫師、求雨的喇嘛已經下崗，有個很好的例子，拉孜縣芒普鄉乃村的洛桑次旦，曾經是念經驅雹的專業巫師，后來他了解了觀云測天知識，學會了使用火箭炮，變成了一個防雹火箭炮的熟練炮手。

在村子通往河谷田地的路口，歡笑的村民給我們披上哈達，把盛滿青稞酒的大壺捧到我們的胸前，按照當地的習俗，我們用雙手捧滿青稞酒，倒進嘴里。

我們一起歡笑著。

在恰嘎村的轉田隊伍中，我們看到的是一種自在的輕松的氣氛，宗教的作用似乎已經變得很淡。

(編輯 林炎)