流言漫天,我們?nèi)绾螌ふ野踩?/h1>
2011-01-01 00:00:00李強趙國賀
世界博覽·海外卷 2011年4期
災害面前，日本未亂而國人先亂。許多人發(fā)問，政府辟謠動作為何如此慢?我們到哪兒才能找到安全感?日本人為什么不會因為地震頻發(fā)而逃離故土?
日前，有媒體稱“中國地震局公布北京上海等21個大城市活動斷層帶”，在日本地震引發(fā)的普遍恐慌當中，這份報道被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。在網(wǎng)站配發(fā)的圖片上，許多人為北京、上海和天津等地都處在地震帶上而憂心忡忡。
幾乎在人們看到這篇報道的同時，搶購食鹽的“海嘯”正從浙江登陸并蔓延全國。一時間人心惶惶，中國地震局地質(zhì)研究所副所長徐錫偉趕緊出來辟謠，說21個大城市活動斷層帶的具體情況今年年底才會公布，而且網(wǎng)站配發(fā)的圖片錯誤，報道中也錯誤地引述了他的話。
是媒體造假還是專家說謊?
日本人真的不害怕嗎?
“日本老百姓都懷疑福島核泄漏事故的報道中有隱瞞的成分，”中國傳媒大學日籍教師吉田陽介說；“因為一直都是政客在解說，如果有科學家出面解釋，我想日本人是會相信的，就像日本俗語所說‘醫(yī)生說的話是不會錯的’，日本人相信專業(yè)精神。”
地震發(fā)生時，北京第二外國語學院新聞系教師孫庚的丈夫還在東京工作。她非常擔心日本的情況，這時她登錄了日本一些大學的官方網(wǎng)站，特別是工科院校，各大學網(wǎng)站都在對該地區(qū)的放射性物質(zhì)數(shù)值進行公開。
孫庚看到的是東京大學發(fā)布的環(huán)境數(shù)據(jù)監(jiān)測的報告，每小時都在更新。“這種學術機構(gòu)確實有獨立性，很難想象他們會編造什么證據(jù)，他們沒有必要這么做。”孫庚對比說，“而中國在這個方面幾乎是‘零’，完全是政府一個渠道在發(fā)布。顯然不能滿足人們的信息需求，所以大家就會編造虛假信息，弄成現(xiàn)在這樣。”
盡管看到了翔實的數(shù)據(jù)，孫庚還是催促自己的丈夫回到了中國。“他純粹是為了照顧我的情緒回來。他并沒有覺得必須要走。還說，‘你看，機場里全是中國人。’盡管我看日本的報道沒覺得當?shù)厍闆r有多嚴重，但是我身處這樣的信息環(huán)境中，就會感到緊張，而且我的朋友還不斷給我發(fā)短信，一會兒一條，都是‘日本不行了’之類。我覺得我了解的信息和對信息傳播規(guī)律的把握比絕大多數(shù)人都要好，但還是會非常擔心。”
或許是因為死亡教育的缺失吧，孫庚感慨說：“中國人為什么這么怕死?因為我們教育中賦予死亡的意義完全是消極的。而在西方國家以及日本，對死有精神層面的解釋。西方基督教國家的原罪文化很深，日本的羞恥文化烙印深刻。所以在大災大難面前，日本人還比較理智，不會那么歇斯底里，把人性中的丑陋暴露無余。”
當在日本工作學習的中國人紛紛回國“避難”，歐美各國“撤僑”，甚至有跨國公司考慮將總部搬離日本的時候，大多數(shù)日本人卻依然每天兢兢業(yè)業(yè)地上班。據(jù)報道，日本人在公司很少談論關于地震的話題，即便說，也是關注地震對經(jīng)濟、對公司經(jīng)營狀況的影響。
孫庚在日本學習時，曾經(jīng)在一戶日本人家借住兩年多。她給那戶老夫妻打電話，問他們要不要到北京來躲躲。對方以為她在開玩笑，說一點事都沒有：“你先生要走，就讓他回去好了。”
吉田陽介的一位朋友生活在這次地震的重災區(qū)——日本東北地區(qū)，他打電話過來，建議吉田把自己的父母接到北京來住一段時間。“但日本不會有人因為地震而移民國外，”吉田說，“日本全國都處在地震帶，人們向來不相信哪里更安全的說法。”
日本人真的不害怕地震嗎?
“害怕，怕的不是地震，而是不地震。比方說一個地方，如果很長時間都不地震，當?shù)厝司蜁_始害怕，怕的是一旦地震就會是強震。”
地震后十天是春分，日本放假三天。據(jù)說有不少東京人“避難”去了遠離震中的關西。但三天假期過后，他們還是返回了自己工作生活的地方。
吉田陽介說：“日本人也怕死。過去的武士可以為了名譽而自殺，但今天，日本人自殺大多是因為失業(yè)、離婚，是受到了打擊，而不是不怕死。”2003年“非典”時期，在北京的日本留學生有七八成返回日本，就像這次中國人回流一樣。
但日本人確實不像我們那樣恐懼地震。
這次地震，對日本造成傷害的也主要是海嘯以及核電站事故。日本人站在高樓上平靜地看著海嘯沖入城鎮(zhèn)，他們看到的是建筑被沖走，但基本結(jié)構(gòu)沒有散。他們對自己的建筑質(zhì)量有自信。
1995年，阪神大地震，許多道路橋梁和建筑嚴重損毀，日本人這才第一次意識到神戶的許多建筑都是“豆腐渣”。此后，日本加強了建筑管理條例，對新建房屋的抗震級別嚴格控制。
日本人迷信于技術能改變一切，甚至在福島核電站事故發(fā)生后，有日本媒體稱：“福島核電站的設計完美無缺，只不過是現(xiàn)代人類的技術還無法完美地實現(xiàn)其設計要求，不然根本不會出現(xiàn)現(xiàn)在的問題。”
公民、社區(qū)的力量
除了對工藝和技術的自信，日本人的安全感還來自于對社區(qū)的依賴。
孫庚至今還記得，剛到日本的時候，陪同自己借住的日本家庭在冬日的深夜一起巡邏打更的情景。日本住宅社區(qū)至今還保留著輪流巡邏打更的傳統(tǒng)，各家住戶輪流承擔，在深夜沿著固定的線路巡邏，敲著特定的工具，提醒大家小心火災。
社區(qū)平時將所有人組織起來，參加各種體育活動。棒球是日本最流行的運動，基本上每個社區(qū)都有免費教孩子們打棒球的志愿者。
每個社區(qū)還都有公共的房屋和會議室，可以租借舉辦一些公共活動，租金非常便宜。比方說，如果同一個社區(qū)的幾個人想學習英語，就可以聘請老師到被稱為“公民館”的公共房屋里來授課。如果是為了整個社區(qū)的事務，就可以免費使用公民館。
公民館聽起來像是中國的社區(qū)活動中心，“但如果是用來打牌或自己的娛樂，肯定不允許租用這種地方。公民館讓日本有了公民社會的感覺。”孫庚說。
吉田陽介介紹，日本還有町聯(lián)會的制度，一旦發(fā)生災害，這些聯(lián)絡官就是政府和居民之間的橋梁，他們負責疏導和安置，在盡可能短的時間里讓人們進^避難所。
中國傳統(tǒng)中雖然也有圍繞村落血緣形成的熟人社會，擁有村社范圍的集體主義和濃重的鄉(xiāng)土認同情結(jié)，但這種“共同體”意識卻具有極強的地方性，這種意識往往不出故里。一到異地，共同體意識便表現(xiàn)為“同鄉(xiāng)會”之類，而這一點在當代社會也逐漸消失了。與中國最大的區(qū)別是，日本的社區(qū)共同體，基于天皇制度的宏大“共生感”，能超越相對局限的地方性，統(tǒng)一到所有日本人或國家層面。因為日本從來沒有改朝換代，家與國一直統(tǒng)一，能始終如一地忠于國家。
祈求與奴性
可能正因為如此，日本人對政府和國家的依賴感非常強。
我們看到日本災區(qū)的居民在缺衣少糧的情況下，依然堅守在避難所里等待政府的救援。
“日本人對國家的依賴比較強，這一點影響到守規(guī)矩的性格，”吉田陽介也承認依賴政府是日本人一個非常重要的性格，“在歷史上，日本從來沒有過革命。明治維新是面臨著外國的壓力才發(fā)生的，并不是日本本國人自發(fā)的。”他覺得日本人很少有主動改革的意識，或許這可以解釋為什么目前對政治感興趣的日本年輕人越來越少。
日本人知道政治與自己的生活有關，但很多日本人認為，政治是上級人做的，期待政治家提出符合自身利益的政策。這種想法就產(chǎn)生了依賴國家的態(tài)度，服從國家就意味著遵守政府規(guī)定的法律和法規(guī)。
對于留守核電站的勇士們，吉田陽介認為就有這種心態(tài)：“日本人也怕死，留守核電站是因為那是他們自己的工作。這是一種職業(yè)精神，即使有危險，他們也要做。”
他們沒有考慮到，是政治家作出的錯誤決策，才導致他們要承擔今天的重任。北京大學客座教授卓南生認為：“所有勇士，有部分是有獻身精神，值得贊揚，但有些也是被迫無奈的。就像當年的神風特攻隊一樣，情況有不同，我們不要有所誤會。”
盲目的推崇甚至夸大這種依賴，無疑會造成問題。
或許就如法國社會學家托克維爾所言：“一個只乞求他的政府維持秩序的人，在心靈深處已經(jīng)是一個奴隸。”
災害面前，日本未亂而國人先亂。許多人發(fā)問，政府辟謠動作為何如此慢?我們到哪兒才能找到安全感?日本人為什么不會因為地震頻發(fā)而逃離故土?
日前，有媒體稱“中國地震局公布北京上海等21個大城市活動斷層帶”，在日本地震引發(fā)的普遍恐慌當中，這份報道被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。在網(wǎng)站配發(fā)的圖片上，許多人為北京、上海和天津等地都處在地震帶上而憂心忡忡。
幾乎在人們看到這篇報道的同時，搶購食鹽的“海嘯”正從浙江登陸并蔓延全國。一時間人心惶惶，中國地震局地質(zhì)研究所副所長徐錫偉趕緊出來辟謠，說21個大城市活動斷層帶的具體情況今年年底才會公布，而且網(wǎng)站配發(fā)的圖片錯誤，報道中也錯誤地引述了他的話。
是媒體造假還是專家說謊?
日本人真的不害怕嗎?
“日本老百姓都懷疑福島核泄漏事故的報道中有隱瞞的成分，”中國傳媒大學日籍教師吉田陽介說；“因為一直都是政客在解說，如果有科學家出面解釋，我想日本人是會相信的，就像日本俗語所說‘醫(yī)生說的話是不會錯的’，日本人相信專業(yè)精神。”
地震發(fā)生時，北京第二外國語學院新聞系教師孫庚的丈夫還在東京工作。她非常擔心日本的情況，這時她登錄了日本一些大學的官方網(wǎng)站，特別是工科院校，各大學網(wǎng)站都在對該地區(qū)的放射性物質(zhì)數(shù)值進行公開。
孫庚看到的是東京大學發(fā)布的環(huán)境數(shù)據(jù)監(jiān)測的報告，每小時都在更新。“這種學術機構(gòu)確實有獨立性，很難想象他們會編造什么證據(jù)，他們沒有必要這么做。”孫庚對比說，“而中國在這個方面幾乎是‘零’，完全是政府一個渠道在發(fā)布。顯然不能滿足人們的信息需求，所以大家就會編造虛假信息，弄成現(xiàn)在這樣。”
盡管看到了翔實的數(shù)據(jù)，孫庚還是催促自己的丈夫回到了中國。“他純粹是為了照顧我的情緒回來。他并沒有覺得必須要走。還說，‘你看，機場里全是中國人。’盡管我看日本的報道沒覺得當?shù)厍闆r有多嚴重，但是我身處這樣的信息環(huán)境中，就會感到緊張，而且我的朋友還不斷給我發(fā)短信，一會兒一條，都是‘日本不行了’之類。我覺得我了解的信息和對信息傳播規(guī)律的把握比絕大多數(shù)人都要好，但還是會非常擔心。”
或許是因為死亡教育的缺失吧，孫庚感慨說：“中國人為什么這么怕死?因為我們教育中賦予死亡的意義完全是消極的。而在西方國家以及日本，對死有精神層面的解釋。西方基督教國家的原罪文化很深，日本的羞恥文化烙印深刻。所以在大災大難面前，日本人還比較理智，不會那么歇斯底里，把人性中的丑陋暴露無余。”
當在日本工作學習的中國人紛紛回國“避難”，歐美各國“撤僑”，甚至有跨國公司考慮將總部搬離日本的時候，大多數(shù)日本人卻依然每天兢兢業(yè)業(yè)地上班。據(jù)報道，日本人在公司很少談論關于地震的話題，即便說，也是關注地震對經(jīng)濟、對公司經(jīng)營狀況的影響。
孫庚在日本學習時，曾經(jīng)在一戶日本人家借住兩年多。她給那戶老夫妻打電話，問他們要不要到北京來躲躲。對方以為她在開玩笑，說一點事都沒有：“你先生要走，就讓他回去好了。”
吉田陽介的一位朋友生活在這次地震的重災區(qū)——日本東北地區(qū)，他打電話過來，建議吉田把自己的父母接到北京來住一段時間。“但日本不會有人因為地震而移民國外，”吉田說，“日本全國都處在地震帶，人們向來不相信哪里更安全的說法。”
日本人真的不害怕地震嗎?
“害怕，怕的不是地震，而是不地震。比方說一個地方，如果很長時間都不地震，當?shù)厝司蜁_始害怕，怕的是一旦地震就會是強震。”
地震后十天是春分，日本放假三天。據(jù)說有不少東京人“避難”去了遠離震中的關西。但三天假期過后，他們還是返回了自己工作生活的地方。
吉田陽介說：“日本人也怕死。過去的武士可以為了名譽而自殺，但今天，日本人自殺大多是因為失業(yè)、離婚，是受到了打擊，而不是不怕死。”2003年“非典”時期，在北京的日本留學生有七八成返回日本，就像這次中國人回流一樣。
但日本人確實不像我們那樣恐懼地震。
這次地震，對日本造成傷害的也主要是海嘯以及核電站事故。日本人站在高樓上平靜地看著海嘯沖入城鎮(zhèn)，他們看到的是建筑被沖走，但基本結(jié)構(gòu)沒有散。他們對自己的建筑質(zhì)量有自信。
1995年，阪神大地震，許多道路橋梁和建筑嚴重損毀，日本人這才第一次意識到神戶的許多建筑都是“豆腐渣”。此后，日本加強了建筑管理條例，對新建房屋的抗震級別嚴格控制。
日本人迷信于技術能改變一切，甚至在福島核電站事故發(fā)生后，有日本媒體稱：“福島核電站的設計完美無缺，只不過是現(xiàn)代人類的技術還無法完美地實現(xiàn)其設計要求，不然根本不會出現(xiàn)現(xiàn)在的問題。”
公民、社區(qū)的力量
除了對工藝和技術的自信，日本人的安全感還來自于對社區(qū)的依賴。
孫庚至今還記得，剛到日本的時候，陪同自己借住的日本家庭在冬日的深夜一起巡邏打更的情景。日本住宅社區(qū)至今還保留著輪流巡邏打更的傳統(tǒng)，各家住戶輪流承擔，在深夜沿著固定的線路巡邏，敲著特定的工具，提醒大家小心火災。
社區(qū)平時將所有人組織起來，參加各種體育活動。棒球是日本最流行的運動，基本上每個社區(qū)都有免費教孩子們打棒球的志愿者。
每個社區(qū)還都有公共的房屋和會議室，可以租借舉辦一些公共活動，租金非常便宜。比方說，如果同一個社區(qū)的幾個人想學習英語，就可以聘請老師到被稱為“公民館”的公共房屋里來授課。如果是為了整個社區(qū)的事務，就可以免費使用公民館。
公民館聽起來像是中國的社區(qū)活動中心，“但如果是用來打牌或自己的娛樂，肯定不允許租用這種地方。公民館讓日本有了公民社會的感覺。”孫庚說。
吉田陽介介紹，日本還有町聯(lián)會的制度，一旦發(fā)生災害，這些聯(lián)絡官就是政府和居民之間的橋梁，他們負責疏導和安置，在盡可能短的時間里讓人們進^避難所。
中國傳統(tǒng)中雖然也有圍繞村落血緣形成的熟人社會，擁有村社范圍的集體主義和濃重的鄉(xiāng)土認同情結(jié)，但這種“共同體”意識卻具有極強的地方性，這種意識往往不出故里。一到異地，共同體意識便表現(xiàn)為“同鄉(xiāng)會”之類，而這一點在當代社會也逐漸消失了。與中國最大的區(qū)別是，日本的社區(qū)共同體，基于天皇制度的宏大“共生感”，能超越相對局限的地方性，統(tǒng)一到所有日本人或國家層面。因為日本從來沒有改朝換代，家與國一直統(tǒng)一，能始終如一地忠于國家。
祈求與奴性
可能正因為如此，日本人對政府和國家的依賴感非常強。
我們看到日本災區(qū)的居民在缺衣少糧的情況下，依然堅守在避難所里等待政府的救援。
“日本人對國家的依賴比較強，這一點影響到守規(guī)矩的性格，”吉田陽介也承認依賴政府是日本人一個非常重要的性格，“在歷史上，日本從來沒有過革命。明治維新是面臨著外國的壓力才發(fā)生的，并不是日本本國人自發(fā)的。”他覺得日本人很少有主動改革的意識，或許這可以解釋為什么目前對政治感興趣的日本年輕人越來越少。
日本人知道政治與自己的生活有關，但很多日本人認為，政治是上級人做的，期待政治家提出符合自身利益的政策。這種想法就產(chǎn)生了依賴國家的態(tài)度，服從國家就意味著遵守政府規(guī)定的法律和法規(guī)。
對于留守核電站的勇士們，吉田陽介認為就有這種心態(tài)：“日本人也怕死，留守核電站是因為那是他們自己的工作。這是一種職業(yè)精神，即使有危險，他們也要做。”
他們沒有考慮到，是政治家作出的錯誤決策，才導致他們要承擔今天的重任。北京大學客座教授卓南生認為：“所有勇士，有部分是有獻身精神，值得贊揚，但有些也是被迫無奈的。就像當年的神風特攻隊一樣，情況有不同，我們不要有所誤會。”
盲目的推崇甚至夸大這種依賴，無疑會造成問題。
或許就如法國社會學家托克維爾所言：“一個只乞求他的政府維持秩序的人，在心靈深處已經(jīng)是一個奴隸。”
