“青云譜”道觀是如何變成八大山人紀念館的

“八大山人紀念館”是一座新中國成立十年后、于1959年在“青云譜”道觀內創建的“我國第一古代畫家紀念館”。

一個佛門“曹洞宗”和尚的“八大山人紀念館”，為什么要建在道家羽士“凈明派”的宮觀“青云譜”里面?這種鵲巢鳩占的詭譎現象，究竟有著怎樣的隱情?是每一個前來青云譜“八大山人紀念館”參觀的人，試圖找到答案的問題。

一、徐忠慶的謊言與時人的撻伐

“青云譜”道觀，是一座傳承上千年道家歷史，由江西寧藩八支建安王支“歧路之王孫”的道教“凈明派”弟子朱道朗(1622年—1688年)，于清順治十八年(1661年)，在南昌東南十五里地定山橋，創建的一座道家“凈明派”宮觀。

但是，“青云譜”道觀在延續到1920年第十九代徐忠慶(1868年—1928年)的時候，徐忠慶為了獲得“請撥公產，以助香火”的利益，遂將江西寧藩八支當中弋陽王孫的“八大山人”，與江西寧藩建安王孫的“青云譜”道觀開山祖“朱道朗”進行嫁接與篡改，使這一釋一道的兩人，變成了一個人，并將“朱道朗即八大山人”的內容，添加到他重修的《江西青云譜志》當中。“青云譜”道觀也從此被謬傳為是禪門和尚“八大山人”晚年在此修身養性、頤養天年的“故居”。

然而，早在民國六年，就曾有多人對“朱道朗即八大山人”的謬論進行過質疑與鞭笞。

1917年，時任江西省高等檢察廳廳長的范仲淹三十世孫范之杰(1872年—1957年)來到“青云譜”道觀。徐忠慶陪同參觀時，拿出了署有八大山人當和尚時期名號“個山”的“遺墨”，呈給范之杰觀賞，以此來證明“朱道朗即八大山人”謊言的真實性。

但是，當范之杰看到的遠非是“個山·八大山人”真跡，而是一件低劣的贗品時，范之杰毫不客氣地給了徐忠慶一記當頭猛喝，在其所寫的《余旅贛三年……偕同人游青云譜……以贈云巖師》詩中，對贗品表示出了完全不屑一顧的“那堪讀”鄙夷。

參與編修《江西青云譜志》的江西商會會長曾章桂(1887年一卒年不詳)，在《五桂合株》詩中，直言不諱地對徐忠慶將“朱道朗”嫁接成“八大山人”的行為，給予了無情的揭露和鞭笞，說其是“簧言天下為一家”，其本質乃是“五內實跡在五銖”的金錢

《江西青云譜志》主撰者之一的黃翰翹之子黃禮陶，面對“阿父”黃翰翹參與徐忠慶篡改與嫁接的執迷不悟，在黃翰翹“竊笑愚夫無見識”的指責面前，仍然在《己未歲，省親來贛……留博云巖煉師一粲》一詩，對父親發出了“史策欲修筆怕污”的勸諫；

時任江西省警察廳廳長的劉棠，以“警察”的獨特眼光，也在《中秋后……游青云譜，見五桂合株奇之，粲擬回文貽笑方家》一詩中，對徐忠慶的篡改、嫁接行為，直接說出了“合株五德善藏機”的詰問；

在《江西青云譜志》所刊載的仕宦、文人吟詠、唱和的詩文中，前后有十余位對徐忠慶的篡改、嫁接行為，存在著不同程度、不同方式的“高攀那管仙人恨”、“雪禪肌膚雪祥妍”、“一樣衣裳更可憐”、“道院獨留白鶴巢……子落松山是孰敲”、“最恥胭脂欺俗眼”的或質疑發問，或鞭笞撻伐。

二、文化部副部長夏衍的“拍腦袋”輕率“指示”

隨著徐忠慶篡改、嫁接的“朱道朗即八大山人”謊言在“青云譜”道觀流傳了整整三十九年之后，“青云譜”道觀不僅增設了“青云譜開山始祖朱道朗諱良月又號八大山人”的祖庭牌位，所謂的“八大山人”的作品，也增加了不少。

《青云譜文存》介紹解放初期(1949年)“青云譜”道觀所藏書畫時說：

“福主殿陳列著福主圣像，其四周陳列著歷代名人字畫，雖然大都是贗品，倒也琳瑯滿目，大都是歷年傳流下來的。如八大山人的字畫、朱熹的對聯、蘇東坡的詩屏、黃庭堅的詞錄等。”

《青云譜文存》“大都是贗品”的記載，與范之杰看見的“那堪讀”贗品記載，形成了延續四十二年的證據鏈條，將“青云譜”道觀內所收藏的這些所謂“八大山人”作品，全都是贗品的事實，告知了讀者。

然而，當1958年秋天，時任文化部副部長的夏衍先生來到“青云譜”道觀參觀時，“青云譜”道觀的這個謊言與這些贗品，卻蒙住了這位新中國文化部副部長夏衍的眼睛，最終使“青云譜”道觀徹底地改變了她本來的面貌。

直接參與了1959年籌建“畫家八大山人紀念館”的李旦先生，在他的《創建八大山人紀念館的回顧》一文中，記載了這次不同尋常的參觀：

“1958年，我省召開湯顯祖紀念會，請中央文化部夏衍副部長蒞臨指導。石凌鶴局長陪同夏部長親臨青云譜視察，由韓老道接待并介紹了道院和八大山人的情況，還展示原藏的八大山人字畫。夏部長非常重視，決定在其現存的故居青云譜設立專館，以紀念這位民族大畫家。石局長等省市領導即指示及時著手籌備，定名“畫家八大山人紀念館”，并于國慶十周年成立對外開放……原青云譜本身韓老道人方面，我們也見到他收藏的一些道籍文獻記載，至于書畫作品簽署‘八大山人’名的是有幾幅花鳥蓮荷，但系偽品。”

從范之杰的“那堪讀”贗品，到《青云譜文存》的“大都是贗品”、再到李旦先生言之鑿鑿“但系偽品”的記載，都以無可辯駁的方式，將夏衍先生在“青云譜”道觀看見的所謂“八大山人”作品，都是贗品的事實，毫不諱言地公之于眾。

試想一下，假如“朱道朗”就是“八大山人”，他遺留在“青云譜”道觀內的書畫作品，一定是“青云譜”道觀內流傳有序的真跡，怎么也不可能在五十余年的歷史中，先后被范之杰嗤之以鼻，在《青云譜文存》和李旦先生的文中，一而再，再而三地被抨擊為是“大都是贗品”和“但系偽品”!

當韓守松將徐忠慶時代就有的“個山遺墨”贗品，再次拿出來給文化部副部長夏衍觀看時，夏衍先生不僅不辨真假，且在完全沒有弄明白佛門的瘋癲和尚“八大山人”，如何會變成道家“青云譜”道觀的仙家羽士“朱道朗”的關鍵性問題前提下，在尚未對“朱道朗”與“八大山人”這二者之間，到底存在著一種什么關系的基礎上，夏衍先生竟然就憑藉著這樣一次匆匆忙忙的參觀，完全相信了“青云譜”道觀住持韓守松的一面訛謬之詞，輕率地做出了一個令世人驚愕的“在其現存的故居青云譜設立專館”的“指示”。

以范之杰與夏衍二者的身份而論，同樣是政府的高官；同樣是走馬觀花似的參觀；同樣是面對“青云譜”道觀住持對謊言的介紹，但是，當范之杰面對徐忠慶喋喋不休的“朱道朗即八大山人”介紹時，面對徐忠慶拿出來的所謂“個山遺墨”贗品時，范之杰并沒有被這一切表面現象所迷惑，而是以完全獨立的人格與思想，一針見血地說出了自己對“個山遺墨”贗品“那堪讀”的鄙夷與唾棄。而夏衍先生，在面對韓守松呈現的“簽署‘八大山人’名的是有幾幅花鳥蓮荷，但系偽品”時，卻作出了與范之杰截然相反的“在其現存的故居青云譜設立專館”指示。

對于夏衍副部長的這個“指示”，我們當然不能用今天若要建立一座“我國第一古代畫家紀念館”，這樣一個國家重點項目時，是需要經過長時間論證，多方面考察，再經過科學的“立項”標準，來要求一位解放初期的文化部副部長的。但是，以范之杰對贗品毫不留情的“那堪讀”抨擊，與夏衍副部長在贗品面前“非常重視”所作出的“指示”來比較，二者不僅相形見絀，高下立見，且對夏衍副部長的“指示”與“決策”而言，就顯得是那樣地既有些膚淺無知，又有些輕率和不負責任。

用今天的話來說，僅憑一次匆匆忙忙的簡單參觀，便做出了改變“青云譜”道觀命運的重要“指示”，這種“指示”，當然是一種典型的“拍腦袋”決策。

由此，我們清晰地知道了“畫家八大山人紀念館”建在“青云譜”道觀的歷史背景；也清楚地知道了“畫家八大山人紀念館”的成立，是建立在一片謊言與贗品基礎上的；更知道了“畫家八大山人紀念館”，是在一次政府高官的匆忙參觀與輕率的“指示”前提下，建立起來的。

三、文化部門對“朱道朗即八大山人”的懷疑

值得注意的是，在南昌市政府遵照夏衍副部長的“指示”，積極籌備“畫家八大山人紀念館”的同時，江西省文化廳、南昌市文化局和省文管會的諸多有識之士，卻對“朱道朗即八大山人”這一系列令人費解的問題，產生了質疑并有所行動。

為了證實“朱道朗”與“八大山人”是否確為一個人，江西省文化廳、南昌市文化局和省文管會曾在1959年6月，對“青云譜”道觀附近的蔡坊鄉京家山西面廣度庵前，被人掘開的“青云譜開山始祖道朗諱良月朱真人之墓”進行了發掘。但是，該墓經“發掘后，除見朽木數小塊腐釘幾只外，別無遺物”，“1959年市文化局和省文管會曾發掘此墓，疑是假墓，一直停放在青云譜道院殿宇內未予安葬”。

“別無遺物”和“疑是假墓”的現實，使“朱道朗即八大山人”完全無法得到確認。為慎重起見，文化單位再次根據“青云譜”道觀提供的情況，“在南昌市四十五速成中學基建時，發掘了另一座古墓。在該古墓中，雖然棺木中有一副骸骨，但同樣沒有墓志銘。”

兩次的發掘，都形成不了“朱道朗”與“八大山人”之間的“有關聯”證據，于是，兩座假墓都“未予安葬”。南昌市政府也再次提出了“進一步研究，弄清楚他們之間的關系”的要求。

文化部門的有識之士們，也在“畫家八大山人紀念館”的布展內容上，對“朱道朗”與“八大山人”有著智慧的區別對待。

“青云譜”道觀內一直保留著一張流傳有序的《朱良月煉師道像》，但從“畫家八大山人紀念館”開館之初到后來的任何展出，這張《朱良月煉師道像》始終沒有讓其展出過，而一直是將八大山人的造像《個山小像》，作為“畫家八大山人紀念館”的標志性作品，展示于觀眾面前。

這說明，在這些有識之士的文化干部心里，始終在對待“朱道朗”與“八大山人”這二者的身份上面，是有區別并不曾有混淆的。

四、歷史的錯位與一錯再錯的“八大山人紀念館”

一座與禪門的“八大山人”沒有任何關系、沒有一件“八大山人”真跡的“青云譜”道觀，從夏衍先生參觀的1958年秋天，到1959年10月，在不足一年時間里成立起來的“畫家八大山人紀念館”，拿什么東西來展示給世界各地前來參觀的觀眾看呢?

李旦先生的《創建八大山人紀念館的回顧》一文，將“畫家八大山人紀念館”的籌備工作，交代得甚為詳細：

“那時覺得重要的是應該有一些八大山人和牛石慧的真跡，更要有幾幅代表作品才好。雖經我們多方征集了解，所知還是很少。

首先，省博物館有幾幅可以借調，又在市文化局歷年的收藏中清理出了牛石慧的作品，再從文物商店收購了一二。

由于籌備時間迫促，而真跡實在太少，于是組織上派我赴京滬征集作品和向中央文化部反映實際情況。當年七月許，我到北京后承夏部長親自接見，答應拔給作品，并即請文物局王冶秋局長指導進行。王局長說，文物局現藏有幾幅八大山人作品可以帶去開館。這時我又特別提到有幅《個山小像》問題，他說可向故宮了解，并介紹我認識文物處張珩副處長。張處長非常重視，并問故宮收藏八大山人作品情況，還特別提到《個山小像》，果有下落，此畫已由故宮收藏了，并同意拔給我館開館，又請故宮支援了《墨荷》、《雙鷹》等大幅作品，而文物局藏的《行書蘭亭序全文》大幅等都很精彩，各富代表性。”

自此，從全國各地的北京國家文化部、國家文物局、故宮博物院、上海博物館等單位征集、借調、購買的“八大山人、牛石慧及傳統關系大小作品計約三百多幅，其中真跡原件約三十多幅，其他則多為復制品或等大照片”，就這樣源源不斷地匯集來到了“青云譜”道觀，在這座道家的宮觀里安家落戶下來。

《個山小像》這張作品表明八大山人身世，在佛門的世系、派系，是具有明顯的佛門標志性作品，從八大山人49歲創作以來，便一直在佛門流傳，其最終的發現，也是從奉新縣奉賢寺佛門被征集至北京故宮博物院的《個山小像》。就這樣，在戲劇家夏衍先生戲劇性的“指示”下，以行政“劃撥”的形式，繞了整整一大國之后，走進了這座“凈明真境”的祖庭，成為了“青云譜”道觀“凈明派”弟子們頂禮膜拜的先祖，變成了“青云譜”道觀的“開山祖”。

從此，《個山小像》成為了“青云譜”道觀的真正主人，八大山人的眾多作品真跡，成為了這座“凈明派”宮觀的實質性精神實體。

1962年，由于“青云譜”道觀住持韓守松始終對一直沒有安葬的“朱道朗墓”“甚為不滿，多次對省市宗教部門提過意見”，“請求辦理”，省文化廳只得撥出3000余元經費，分別在“青云譜”道觀內的“吐珠山上”和“院內東南角”，重新安葬了那兩座發掘的“疑是假墓”。

“原省文化廳曾指示立碑說明遷墓經過”，也由于“韓守松仍然執拗地堅持認為‘八大山人’是道士，并堅持要在墓碑上鐫刻‘羽化道祖’的字樣”，文化廳考慮到宗教政策，依照韓守松的要求，在兩座假墓前，分別立上了“八大山人之墓”和“牛石慧墓”的墓碑。

自此，“八大山人之墓”，徹底替代了“朱道朗墓”。

“牛石慧”這位在《奉新縣志》當中有明確的記載，始終是奉新縣奉化鄉上村“柏馥寺”“牛石庵”的佛門和尚，在“青云譜”道觀內，搖身一變而成為了“八大山人的兄弟”，永遠地在“青云譜”道觀內安營扎寨下來。朱道朗親自編修的《青云譜志略》從未提及的“朱道明”這位子虛烏有的人物，從此憑藉著“牛石慧”至今遺留在世界各地的書畫作品和盛名，在“青云譜”道觀內，被莫名其妙地賦予給了“朱道明”，而具有了“牛石慧”的鮮活靈魂。

隨著前來青云譜“畫家八大山人紀念館”參觀人員的不斷增加，這些從全國各地征集來的八大山人真跡，在這些不明真相的觀眾面前，從此成為了“朱道朗即八大山人”的一種具有“實證”意義的“證據”，兩座假墓也以赫然聳立在“畫家八大山人紀念館”內的方式，讓不明就里的觀眾們，以口口相傳的方式，讓“朱道朗即八大山人”、“八大山人之弟牛石慧”的謊言，在世界范圍內得以流播。

五、全球范圍的論戰使“畫家八大山人紀念館”幾經易名

建立在夏衍先生這種完全不加思考“拍腦袋”決策基礎上的“畫家八大山人紀念館”，其“指示”背景的極不恰當性，與“決策”時間的極大錯誤性，當然就決定了這個在道家“凈明派”宮觀里面建立起來的佛門人物“紀念館”的不正當性。其科學性、真實性與可靠性，也就必然地遭到來自于釋、道兩門的宗教界、美術史界等各方面的質疑、詬病與駁難。

由此，而引發了中國美術史界、道教史界和佛教史界近半個世紀的全球性學術大辯論。從1968年開始，美國的王方宇教授先后發表了《八大山人和朱道朗》，臺灣的葉先生發表了《讀朱道朗跋(月瞿)仙(筮吉肘后經)后——再論八大山人非朱道朗》，北京的汪世清研究員發表了《八大山人不是朱道朗》等一系列質疑、辨證的文章后，世界各地的專家學者們，先后發表了近百篇駁斥“朱道朗即八大山人”的文章，使“朱道朗”與“八大山人”這兩個一釋一道的不同身份人物，得以大白于天下。

迫于巨大的理論壓力，1966年南昌市文化局不得不在《關于更易館名的請示報告》中，將“畫家八大山人紀念館”改名為“青云譜書畫陳列館”；1980年又將“青云譜書畫陳列館”改成“八大山人書畫陳列館”。

至1983年，南昌市政府再次將“八大山人書畫陳列館”，易名為“八大山人紀念館”。

“青云譜”道觀從1661年興建，到1959年10月被改成“畫家八大山人紀念館”，這座道教“凈明派”的宮觀，前后共存續了298年零6個月，繁衍“凈明派”、“青云派”弟子二十二代。至今，這些失去了“青云譜”祖庭的“凈明派”、“青云派”弟子與傳人們，仍然秉持著“凈明忠孝”的教義，活躍在世界各地的宗教場所，為傳承“凈明派”、“青云派”而弘法不斷。

“凈明派”、“青云派”的后續弟子們，在清晰地認識到“青云譜”道觀這段扭曲、離奇的歷史，并痛定思痛之后，紛紛開始以各種不同的方式，或上書請愿，或集會呼吁，希望將“青云譜”道觀恢復其本來的宗教面目，將已經成為“公產”的“八大山人紀念館”，返還給道教“凈明派”的傳人，以便使“青云譜”道觀的香火得以重續，重振道教“凈明派”這座具有千年歷史傳承的“凈明真境”祖庭。

中國共產黨是一個以“實事求是”為根本立足點的政黨，面對這一延續了近百年的謬誤，應當在今天已經建有了“八大山人真跡館”的基礎上，拿出應有的切實態度，對“八大山人紀念館”進行實質上的“撥亂反正”!讓“青云譜”道觀這一曾經在人類歷史上做出了巨大貢獻的精神場所，恢復其道教“凈明派”的“凈明真境”圣地，恢復“青云派”的祖庭。