“青云譜”道觀是如何變成八大山人紀(jì)念館的

“八大山人紀(jì)念館”是一座新中國(guó)成立十年后、于1959年在“青云譜”道觀內(nèi)創(chuàng)建的“我國(guó)第一古代畫家紀(jì)念館”。

一個(gè)佛門“曹洞宗”和尚的“八大山人紀(jì)念館”，為什么要建在道家羽士“凈明派”的宮觀“青云譜”里面?這種鵲巢鳩占的詭譎現(xiàn)象，究竟有著怎樣的隱情?是每一個(gè)前來(lái)青云譜“八大山人紀(jì)念館”參觀的人，試圖找到答案的問題。

一、徐忠慶的謊言與時(shí)人的撻伐

“青云譜”道觀，是一座傳承上千年道家歷史，由江西寧藩八支建安王支“歧路之王孫”的道教“凈明派”弟子朱道朗(1622年—1688年)，于清順治十八年(1661年)，在南昌東南十五里地定山橋，創(chuàng)建的一座道家“凈明派”宮觀。

但是，“青云譜”道觀在延續(xù)到1920年第十九代徐忠慶(1868年—1928年)的時(shí)候，徐忠慶為了獲得“請(qǐng)撥公產(chǎn)，以助香火”的利益，遂將江西寧藩八支當(dāng)中弋陽(yáng)王孫的“八大山人”，與江西寧藩建安王孫的“青云譜”道觀開山祖“朱道朗”進(jìn)行嫁接與篡改，使這一釋一道的兩人，變成了一個(gè)人，并將“朱道朗即八大山人”的內(nèi)容，添加到他重修的《江西青云譜志》當(dāng)中。“青云譜”道觀也從此被謬傳為是禪門和尚“八大山人”晚年在此修身養(yǎng)性、頤養(yǎng)天年的“故居”。

然而，早在民國(guó)六年，就曾有多人對(duì)“朱道朗即八大山人”的謬論進(jìn)行過質(zhì)疑與鞭笞。

1917年，時(shí)任江西省高等檢察廳廳長(zhǎng)的范仲淹三十世孫范之杰(1872年—1957年)來(lái)到“青云譜”道觀。徐忠慶陪同參觀時(shí)，拿出了署有八大山人當(dāng)和尚時(shí)期名號(hào)“個(gè)山”的“遺墨”，呈給范之杰觀賞，以此來(lái)證明“朱道朗即八大山人”謊言的真實(shí)性。

但是，當(dāng)范之杰看到的遠(yuǎn)非是“個(gè)山·八大山人”真跡，而是一件低劣的贗品時(shí)，范之杰毫不客氣地給了徐忠慶一記當(dāng)頭猛喝，在其所寫的《余旅贛三年……偕同人游青云譜……以贈(zèng)云巖師》詩(shī)中，對(duì)贗品表示出了完全不屑一顧的“那堪讀”鄙夷。

參與編修《江西青云譜志》的江西商會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾章桂(1887年一卒年不詳)，在《五桂合株》詩(shī)中，直言不諱地對(duì)徐忠慶將“朱道朗”嫁接成“八大山人”的行為，給予了無(wú)情的揭露和鞭笞，說(shuō)其是“簧言天下為一家”，其本質(zhì)乃是“五內(nèi)實(shí)跡在五銖”的金錢

《江西青云譜志》主撰者之一的黃翰翹之子黃禮陶，面對(duì)“阿父”黃翰翹參與徐忠慶篡改與嫁接的執(zhí)迷不悟，在黃翰翹“竊笑愚夫無(wú)見識(shí)”的指責(zé)面前，仍然在《己未歲，省親來(lái)贛……留博云巖煉師一粲》一詩(shī)，對(duì)父親發(fā)出了“史策欲修筆怕污”的勸諫；

時(shí)任江西省警察廳廳長(zhǎng)的劉棠，以“警察”的獨(dú)特眼光，也在《中秋后……游青云譜，見五桂合株奇之，粲擬回文貽笑方家》一詩(shī)中，對(duì)徐忠慶的篡改、嫁接行為，直接說(shuō)出了“合株五德善藏機(jī)”的詰問；

在《江西青云譜志》所刊載的仕宦、文人吟詠、唱和的詩(shī)文中，前后有十余位對(duì)徐忠慶的篡改、嫁接行為，存在著不同程度、不同方式的“高攀那管仙人恨”、“雪禪肌膚雪祥妍”、“一樣衣裳更可憐”、“道院獨(dú)留白鶴巢……子落松山是孰敲”、“最恥胭脂欺俗眼”的或質(zhì)疑發(fā)問，或鞭笞撻伐。

二、文化部副部長(zhǎng)夏衍的“拍腦袋”輕率“指示”

隨著徐忠慶篡改、嫁接的“朱道朗即八大山人”謊言在“青云譜”道觀流傳了整整三十九年之后，“青云譜”道觀不僅增設(shè)了“青云譜開山始祖朱道朗諱良月又號(hào)八大山人”的祖庭牌位，所謂的“八大山人”的作品，也增加了不少。

《青云譜文存》介紹解放初期(1949年)“青云譜”道觀所藏書畫時(shí)說(shuō)：

“福主殿陳列著福主圣像，其四周陳列著歷代名人字畫，雖然大都是贗品，倒也琳瑯滿目，大都是歷年傳流下來(lái)的。如八大山人的字畫、朱熹的對(duì)聯(lián)、蘇東坡的詩(shī)屏、黃庭堅(jiān)的詞錄等。”

《青云譜文存》“大都是贗品”的記載，與范之杰看見的“那堪讀”贗品記載，形成了延續(xù)四十二年的證據(jù)鏈條，將“青云譜”道觀內(nèi)所收藏的這些所謂“八大山人”作品，全都是贗品的事實(shí)，告知了讀者。

然而，當(dāng)1958年秋天，時(shí)任文化部副部長(zhǎng)的夏衍先生來(lái)到“青云譜”道觀參觀時(shí)，“青云譜”道觀的這個(gè)謊言與這些贗品，卻蒙住了這位新中國(guó)文化部副部長(zhǎng)夏衍的眼睛，最終使“青云譜”道觀徹底地改變了她本來(lái)的面貌。

直接參與了1959年籌建“畫家八大山人紀(jì)念館”的李旦先生，在他的《創(chuàng)建八大山人紀(jì)念館的回顧》一文中，記載了這次不同尋常的參觀：

“1958年，我省召開湯顯祖紀(jì)念會(huì)，請(qǐng)中央文化部夏衍副部長(zhǎng)蒞臨指導(dǎo)。石凌鶴局長(zhǎng)陪同夏部長(zhǎng)親臨青云譜視察，由韓老道接待并介紹了道院和八大山人的情況，還展示原藏的八大山人字畫。夏部長(zhǎng)非常重視，決定在其現(xiàn)存的故居青云譜設(shè)立專館，以紀(jì)念這位民族大畫家。石局長(zhǎng)等省市領(lǐng)導(dǎo)即指示及時(shí)著手籌備，定名“畫家八大山人紀(jì)念館”，并于國(guó)慶十周年成立對(duì)外開放……原青云譜本身韓老道人方面，我們也見到他收藏的一些道籍文獻(xiàn)記載，至于書畫作品簽署‘八大山人’名的是有幾幅花鳥蓮荷，但系偽品。”

從范之杰的“那堪讀”贗品，到《青云譜文存》的“大都是贗品”、再到李旦先生言之鑿鑿“但系偽品”的記載，都以無(wú)可辯駁的方式，將夏衍先生在“青云譜”道觀看見的所謂“八大山人”作品，都是贗品的事實(shí)，毫不諱言地公之于眾。

試想一下，假如“朱道朗”就是“八大山人”，他遺留在“青云譜”道觀內(nèi)的書畫作品，一定是“青云譜”道觀內(nèi)流傳有序的真跡，怎么也不可能在五十余年的歷史中，先后被范之杰嗤之以鼻，在《青云譜文存》和李旦先生的文中，一而再，再而三地被抨擊為是“大都是贗品”和“但系偽品”!

當(dāng)韓守松將徐忠慶時(shí)代就有的“個(gè)山遺墨”贗品，再次拿出來(lái)給文化部副部長(zhǎng)夏衍觀看時(shí)，夏衍先生不僅不辨真假，且在完全沒有弄明白佛門的瘋癲和尚“八大山人”，如何會(huì)變成道家“青云譜”道觀的仙家羽士“朱道朗”的關(guān)鍵性問題前提下，在尚未對(duì)“朱道朗”與“八大山人”這二者之間，到底存在著一種什么關(guān)系的基礎(chǔ)上，夏衍先生竟然就憑藉著這樣一次匆匆忙忙的參觀，完全相信了“青云譜”道觀住持韓守松的一面訛謬之詞，輕率地做出了一個(gè)令世人驚愕的“在其現(xiàn)存的故居青云譜設(shè)立專館”的“指示”。

以范之杰與夏衍二者的身份而論，同樣是政府的高官；同樣是走馬觀花似的參觀；同樣是面對(duì)“青云譜”道觀住持對(duì)謊言的介紹，但是，當(dāng)范之杰面對(duì)徐忠慶喋喋不休的“朱道朗即八大山人”介紹時(shí)，面對(duì)徐忠慶拿出來(lái)的所謂“個(gè)山遺墨”贗品時(shí)，范之杰并沒有被這一切表面現(xiàn)象所迷惑，而是以完全獨(dú)立的人格與思想，一針見血地說(shuō)出了自己對(duì)“個(gè)山遺墨”贗品“那堪讀”的鄙夷與唾棄。而夏衍先生，在面對(duì)韓守松呈現(xiàn)的“簽署‘八大山人’名的是有幾幅花鳥蓮荷，但系偽品”時(shí)，卻作出了與范之杰截然相反的“在其現(xiàn)存的故居青云譜設(shè)立專館”指示。

對(duì)于夏衍副部長(zhǎng)的這個(gè)“指示”，我們當(dāng)然不能用今天若要建立一座“我國(guó)第一古代畫家紀(jì)念館”，這樣一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目時(shí)，是需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間論證，多方面考察，再經(jīng)過科學(xué)的“立項(xiàng)”標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)要求一位解放初期的文化部副部長(zhǎng)的。但是，以范之杰對(duì)贗品毫不留情的“那堪讀”抨擊，與夏衍副部長(zhǎng)在贗品面前“非常重視”所作出的“指示”來(lái)比較，二者不僅相形見絀，高下立見，且對(duì)夏衍副部長(zhǎng)的“指示”與“決策”而言，就顯得是那樣地既有些膚淺無(wú)知，又有些輕率和不負(fù)責(zé)任。

用今天的話來(lái)說(shuō)，僅憑一次匆匆忙忙的簡(jiǎn)單參觀，便做出了改變“青云譜”道觀命運(yùn)的重要“指示”，這種“指示”，當(dāng)然是一種典型的“拍腦袋”決策。

由此，我們清晰地知道了“畫家八大山人紀(jì)念館”建在“青云譜”道觀的歷史背景；也清楚地知道了“畫家八大山人紀(jì)念館”的成立，是建立在一片謊言與贗品基礎(chǔ)上的；更知道了“畫家八大山人紀(jì)念館”，是在一次政府高官的匆忙參觀與輕率的“指示”前提下，建立起來(lái)的。

三、文化部門對(duì)“朱道朗即八大山人”的懷疑

值得注意的是，在南昌市政府遵照夏衍副部長(zhǎng)的“指示”，積極籌備“畫家八大山人紀(jì)念館”的同時(shí)，江西省文化廳、南昌市文化局和省文管會(huì)的諸多有識(shí)之士，卻對(duì)“朱道朗即八大山人”這一系列令人費(fèi)解的問題，產(chǎn)生了質(zhì)疑并有所行動(dòng)。

為了證實(shí)“朱道朗”與“八大山人”是否確為一個(gè)人，江西省文化廳、南昌市文化局和省文管會(huì)曾在1959年6月，對(duì)“青云譜”道觀附近的蔡坊鄉(xiāng)京家山西面廣度庵前，被人掘開的“青云譜開山始祖道朗諱良月朱真人之墓”進(jìn)行了發(fā)掘。但是，該墓經(jīng)“發(fā)掘后，除見朽木數(shù)小塊腐釘幾只外，別無(wú)遺物”，“1959年市文化局和省文管會(huì)曾發(fā)掘此墓，疑是假墓，一直停放在青云譜道院殿宇內(nèi)未予安葬”。

“別無(wú)遺物”和“疑是假墓”的現(xiàn)實(shí)，使“朱道朗即八大山人”完全無(wú)法得到確認(rèn)。為慎重起見，文化單位再次根據(jù)“青云譜”道觀提供的情況，“在南昌市四十五速成中學(xué)基建時(shí)，發(fā)掘了另一座古墓。在該古墓中，雖然棺木中有一副骸骨，但同樣沒有墓志銘。”

兩次的發(fā)掘，都形成不了“朱道朗”與“八大山人”之間的“有關(guān)聯(lián)”證據(jù)，于是，兩座假墓都“未予安葬”。南昌市政府也再次提出了“進(jìn)一步研究，弄清楚他們之間的關(guān)系”的要求。

文化部門的有識(shí)之士們，也在“畫家八大山人紀(jì)念館”的布展內(nèi)容上，對(duì)“朱道朗”與“八大山人”有著智慧的區(qū)別對(duì)待。

“青云譜”道觀內(nèi)一直保留著一張流傳有序的《朱良月煉師道像》，但從“畫家八大山人紀(jì)念館”開館之初到后來(lái)的任何展出，這張《朱良月煉師道像》始終沒有讓其展出過，而一直是將八大山人的造像《個(gè)山小像》，作為“畫家八大山人紀(jì)念館”的標(biāo)志性作品，展示于觀眾面前。

這說(shuō)明，在這些有識(shí)之士的文化干部心里，始終在對(duì)待“朱道朗”與“八大山人”這二者的身份上面，是有區(qū)別并不曾有混淆的。

四、歷史的錯(cuò)位與一錯(cuò)再錯(cuò)的“八大山人紀(jì)念館”

一座與禪門的“八大山人”沒有任何關(guān)系、沒有一件“八大山人”真跡的“青云譜”道觀，從夏衍先生參觀的1958年秋天，到1959年10月，在不足一年時(shí)間里成立起來(lái)的“畫家八大山人紀(jì)念館”，拿什么東西來(lái)展示給世界各地前來(lái)參觀的觀眾看呢?

李旦先生的《創(chuàng)建八大山人紀(jì)念館的回顧》一文，將“畫家八大山人紀(jì)念館”的籌備工作，交代得甚為詳細(xì)：

“那時(shí)覺得重要的是應(yīng)該有一些八大山人和牛石慧的真跡，更要有幾幅代表作品才好。雖經(jīng)我們多方征集了解，所知還是很少。

首先，省博物館有幾幅可以借調(diào)，又在市文化局歷年的收藏中清理出了牛石慧的作品，再?gòu)奈奈锷痰晔召?gòu)了一二。

由于籌備時(shí)間迫促，而真跡實(shí)在太少，于是組織上派我赴京滬征集作品和向中央文化部反映實(shí)際情況。當(dāng)年七月許，我到北京后承夏部長(zhǎng)親自接見，答應(yīng)拔給作品，并即請(qǐng)文物局王冶秋局長(zhǎng)指導(dǎo)進(jìn)行。王局長(zhǎng)說(shuō)，文物局現(xiàn)藏有幾幅八大山人作品可以帶去開館。這時(shí)我又特別提到有幅《個(gè)山小像》問題，他說(shuō)可向故宮了解，并介紹我認(rèn)識(shí)文物處張珩副處長(zhǎng)。張?zhí)庨L(zhǎng)非常重視，并問故宮收藏八大山人作品情況，還特別提到《個(gè)山小像》，果有下落，此畫已由故宮收藏了，并同意拔給我館開館，又請(qǐng)故宮支援了《墨荷》、《雙鷹》等大幅作品，而文物局藏的《行書蘭亭序全文》大幅等都很精彩，各富代表性。”

自此，從全國(guó)各地的北京國(guó)家文化部、國(guó)家文物局、故宮博物院、上海博物館等單位征集、借調(diào)、購(gòu)買的“八大山人、牛石慧及傳統(tǒng)關(guān)系大小作品計(jì)約三百多幅，其中真跡原件約三十多幅，其他則多為復(fù)制品或等大照片”，就這樣源源不斷地匯集來(lái)到了“青云譜”道觀，在這座道家的宮觀里安家落戶下來(lái)。

《個(gè)山小像》這張作品表明八大山人身世，在佛門的世系、派系，是具有明顯的佛門標(biāo)志性作品，從八大山人49歲創(chuàng)作以來(lái)，便一直在佛門流傳，其最終的發(fā)現(xiàn)，也是從奉新縣奉賢寺佛門被征集至北京故宮博物院的《個(gè)山小像》。就這樣，在戲劇家夏衍先生戲劇性的“指示”下，以行政“劃撥”的形式，繞了整整一大國(guó)之后，走進(jìn)了這座“凈明真境”的祖庭，成為了“青云譜”道觀“凈明派”弟子們頂禮膜拜的先祖，變成了“青云譜”道觀的“開山祖”。

從此，《個(gè)山小像》成為了“青云譜”道觀的真正主人，八大山人的眾多作品真跡，成為了這座“凈明派”宮觀的實(shí)質(zhì)性精神實(shí)體。

1962年，由于“青云譜”道觀住持韓守松始終對(duì)一直沒有安葬的“朱道朗墓”“甚為不滿，多次對(duì)省市宗教部門提過意見”，“請(qǐng)求辦理”，省文化廳只得撥出3000余元經(jīng)費(fèi)，分別在“青云譜”道觀內(nèi)的“吐珠山上”和“院內(nèi)東南角”，重新安葬了那兩座發(fā)掘的“疑是假墓”。

“原省文化廳曾指示立碑說(shuō)明遷墓經(jīng)過”，也由于“韓守松仍然執(zhí)拗地堅(jiān)持認(rèn)為‘八大山人’是道士，并堅(jiān)持要在墓碑上鐫刻‘羽化道祖’的字樣”，文化廳考慮到宗教政策，依照韓守松的要求，在兩座假墓前，分別立上了“八大山人之墓”和“牛石慧墓”的墓碑。

自此，“八大山人之墓”，徹底替代了“朱道朗墓”。

“牛石慧”這位在《奉新縣志》當(dāng)中有明確的記載，始終是奉新縣奉化鄉(xiāng)上村“柏馥寺”“牛石庵”的佛門和尚，在“青云譜”道觀內(nèi)，搖身一變而成為了“八大山人的兄弟”，永遠(yuǎn)地在“青云譜”道觀內(nèi)安營(yíng)扎寨下來(lái)。朱道朗親自編修的《青云譜志略》從未提及的“朱道明”這位子虛烏有的人物，從此憑藉著“牛石慧”至今遺留在世界各地的書畫作品和盛名，在“青云譜”道觀內(nèi)，被莫名其妙地賦予給了“朱道明”，而具有了“牛石慧”的鮮活靈魂。

隨著前來(lái)青云譜“畫家八大山人紀(jì)念館”參觀人員的不斷增加，這些從全國(guó)各地征集來(lái)的八大山人真跡，在這些不明真相的觀眾面前，從此成為了“朱道朗即八大山人”的一種具有“實(shí)證”意義的“證據(jù)”，兩座假墓也以赫然聳立在“畫家八大山人紀(jì)念館”內(nèi)的方式，讓不明就里的觀眾們，以口口相傳的方式，讓“朱道朗即八大山人”、“八大山人之弟牛石慧”的謊言，在世界范圍內(nèi)得以流播。

五、全球范圍的論戰(zhàn)使“畫家八大山人紀(jì)念館”幾經(jīng)易名

建立在夏衍先生這種完全不加思考“拍腦袋”決策基礎(chǔ)上的“畫家八大山人紀(jì)念館”，其“指示”背景的極不恰當(dāng)性，與“決策”時(shí)間的極大錯(cuò)誤性，當(dāng)然就決定了這個(gè)在道家“凈明派”宮觀里面建立起來(lái)的佛門人物“紀(jì)念館”的不正當(dāng)性。其科學(xué)性、真實(shí)性與可靠性，也就必然地遭到來(lái)自于釋、道兩門的宗教界、美術(shù)史界等各方面的質(zhì)疑、詬病與駁難。

由此，而引發(fā)了中國(guó)美術(shù)史界、道教史界和佛教史界近半個(gè)世紀(jì)的全球性學(xué)術(shù)大辯論。從1968年開始，美國(guó)的王方宇教授先后發(fā)表了《八大山人和朱道朗》，臺(tái)灣的葉先生發(fā)表了《讀朱道朗跋(月瞿)仙(筮吉肘后經(jīng))后——再論八大山人非朱道朗》，北京的汪世清研究員發(fā)表了《八大山人不是朱道朗》等一系列質(zhì)疑、辨證的文章后，世界各地的專家學(xué)者們，先后發(fā)表了近百篇駁斥“朱道朗即八大山人”的文章，使“朱道朗”與“八大山人”這兩個(gè)一釋一道的不同身份人物，得以大白于天下。

迫于巨大的理論壓力，1966年南昌市文化局不得不在《關(guān)于更易館名的請(qǐng)示報(bào)告》中，將“畫家八大山人紀(jì)念館”改名為“青云譜書畫陳列館”；1980年又將“青云譜書畫陳列館”改成“八大山人書畫陳列館”。

至1983年，南昌市政府再次將“八大山人書畫陳列館”，易名為“八大山人紀(jì)念館”。

“青云譜”道觀從1661年興建，到1959年10月被改成“畫家八大山人紀(jì)念館”，這座道教“凈明派”的宮觀，前后共存續(xù)了298年零6個(gè)月，繁衍“凈明派”、“青云派”弟子二十二代。至今，這些失去了“青云譜”祖庭的“凈明派”、“青云派”弟子與傳人們，仍然秉持著“凈明忠孝”的教義，活躍在世界各地的宗教場(chǎng)所，為傳承“凈明派”、“青云派”而弘法不斷。

“凈明派”、“青云派”的后續(xù)弟子們，在清晰地認(rèn)識(shí)到“青云譜”道觀這段扭曲、離奇的歷史，并痛定思痛之后，紛紛開始以各種不同的方式，或上書請(qǐng)?jiān)福蚣瘯?huì)呼吁，希望將“青云譜”道觀恢復(fù)其本來(lái)的宗教面目，將已經(jīng)成為“公產(chǎn)”的“八大山人紀(jì)念館”，返還給道教“凈明派”的傳人，以便使“青云譜”道觀的香火得以重續(xù)，重振道教“凈明派”這座具有千年歷史傳承的“凈明真境”祖庭。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以“實(shí)事求是”為根本立足點(diǎn)的政黨，面對(duì)這一延續(xù)了近百年的謬誤，應(yīng)當(dāng)在今天已經(jīng)建有了“八大山人真跡館”的基礎(chǔ)上，拿出應(yīng)有的切實(shí)態(tài)度，對(duì)“八大山人紀(jì)念館”進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的“撥亂反正”!讓“青云譜”道觀這一曾經(jīng)在人類歷史上做出了巨大貢獻(xiàn)的精神場(chǎng)所，恢復(fù)其道教“凈明派”的“凈明真境”圣地，恢復(fù)“青云派”的祖庭。