唐代后期河北基志作品悖流之尚武情懷探折

摘要：魏晉以來中國社會習俗雖已出現(xiàn)尚文輕武的發(fā)展趨勢，但河北仍為一包含尚武文化這一悖主流趨勢在內(nèi)的文化區(qū)域，加以唐代后期河北藩鎮(zhèn)割據(jù)、鎮(zhèn)兵相對正面的形象，唐代后期的河北地區(qū)產(chǎn)生了大量的體現(xiàn)尚武情懷的、獨具地域文化特色的墓志作品。這是地域文學發(fā)展中悖主流習俗影響地域文學作品的典型的案例，為我們探究地域文學的發(fā)展提供了一個難得的歷史借鑒。

關鍵詞：唐代后期；社會習俗；河北：墓志作品

中圖分類號：G127(222)=424 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)06-0082-03

魏晉以降的中國社會就已形成與此前時代不同的尚文輕武的社會風氣，在其影響下之主體墓志作品也以歌頌儒家品行為主要內(nèi)容。唐代進士科舉興起之后，虛譽逝者的文辭修養(yǎng)也成為墓志作品的一大時尚。然而，唐代后期之河北即具有尚武之文化傳統(tǒng)，又長期處于藩鎮(zhèn)割據(jù)、地方勢力強大的歷史時期，而藩鎮(zhèn)的實際控制者——鎮(zhèn)兵——也以相對正面的形象出現(xiàn)在藩鎮(zhèn)政治活動之中。在這種特殊的時代背景下，唐代后期的河北地區(qū)產(chǎn)生了獨具尚武情懷的、悖主流社會習俗的墓志作品。這是唐代墓志作品中的特殊現(xiàn)象，也是未能引起學界注意的文學發(fā)展現(xiàn)象。本文對此試作探析。

一、唐代以前中國社會文武習俗觀之變遷

在人類歷史上，眾多社會人群的社會習俗都有過歷史的演變，中國古代社會的習俗也是如此。社會習俗包括多方面的內(nèi)容，對文、武的態(tài)度就是其中之一。從宏觀上看。中國古代社會習俗存在由文武并重到重文輕武的轉(zhuǎn)變，而這種變遷大體是于魏晉之際實現(xiàn)的。

1.商周至魏晉時期的中國社會文武習俗觀。同任何其他社會進程一樣，中國社會也由原始部落發(fā)展而來。原始部落的傳統(tǒng)習俗深刻地影響著后世的社會風氣。這就是所謂的文化傳承內(nèi)在機理。中國古代部落戰(zhàn)爭頻繁，炎黃、黃帝蚩尤之戰(zhàn)是大戰(zhàn)，小戰(zhàn)更是不計其數(shù)。夏商周三代，先有啟敗伯益，后有湯滅桀，武王伐紂。期間方伯吞并小部落，戰(zhàn)事亦無法枚舉。春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)事頻仍，中原地區(qū)，處處見邊疆，人人需武備。古人敬天，信天命，祀天是國家生活的重要內(nèi)容。而當時之軍事與祀天同樣重要，此即“國之大事，在祀與戎”之謂。故而其時之社會曾長期力行禮樂射御教育，融祀文化與武文化于一體，并最終形成中國社會重軍尚武的文化傳統(tǒng)。

禮樂本是祭祀文化，它是后世儒家文化的主要內(nèi)容。禮樂文化與射御文化相融，就是一種文武并重的文化觀念，所以傳統(tǒng)之儒不僅并不鄙武，而且主張文武結(jié)合，故而其時不乏文武兼?zhèn)渲浚瑧?zhàn)國之前職官文武不分以及漢代出將入相都應是這種文化觀念的產(chǎn)物。西漢少年時代喜歡讀書練劍、二十多歲做漢景帝武騎常侍的司馬相如。投筆從戎的班超，東漢三國文武兼?zhèn)涞睦钼摺⒉懿佟⒅T葛亮，西晉杜預等就是這一傳統(tǒng)社會習俗的典型代表。漢代雖然獨尊儒術，而其社會尚武之風未減，正是職此之由。

2.魏晉至唐代中國社會的文武習俗觀。在黃巾起義的打擊下，曾被迷信化的儒學崩潰。在構建新的思想體系的過程中，曾經(jīng)摻雜著尚武習俗的魏晉時代之士人，最終走上崇尚老莊玄學、怡情山水、食藥敷粉、尚文鄙武，以清虛為高蹈、以治世事為鄙俗的方向，中國歷史上的尚武習俗開始衰落。唐人杜牧對中國社會風俗的這一變遷記載道：“自魏、晉已下，胤浮羨淫，工機纖雜，意態(tài)百出，俗益蕩弊，人益脆弱?！?/p>

承魏晉余緒的南朝士族憑借門資而平流進取。坐致公卿，不思進取，在政治上庸碌無為，不諳世事，“居承平之世，不知有戰(zhàn)亂之禍；處廟堂之高，不知有戰(zhàn)陣之急。”并逐漸拋棄了魏晉以來以武功進取的傳統(tǒng)。許多大族不樂武位，鄙薄武事，進一步加劇了這種世風的發(fā)展。隨著科舉制的創(chuàng)立與發(fā)展，到唐代武則天時期，社會重文輕武之風更烈，以致開元以后“士無賢不肖，恥不以文章達”，“父教其子，兄教其弟，無以易業(yè)”，“五尺童子，恥不言文墨?！笔咳藧u于從軍，“子弟為武官，父兄擯不齒，”中國歷史上文武兼?zhèn)?、投筆從戎之文人幾乎絕跡。

在這種社會習俗演變的歷史背景下，漢唐間軍人主體出身亦有迥然相異之變。漢代軍人主體是成人之后，“三年耕，有一年之蓄”者，唐代前期府兵也是自備行裝、戎具、軍糧的為家境較為富裕之人，二者從軍不以謀生為目的，更多的是為國家服兵役的義務，其社會地位無所謂高也無所謂低。但不被人鄙棄則是可想而知的。唐代府兵制瓦解之后，所募之兵則多為向刀頭覓食的破產(chǎn)農(nóng)民或無業(yè)游民，士人更羞于與其為伍自屬情理之中，軍人社會地位之低、社會鄙薄軍人的情態(tài)由此可見一斑。

這是唐代以前中國社會文武習俗觀念演變的大體情勢?？梢哉f，儒家文化本不排斥武事，甚至主張文武并重，后世儒者鄙薄武事實是魏晉名流之禍，實是科舉發(fā)展之禍。如果武事對國家發(fā)展必不可少，那么魏晉名流與科舉可謂是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的兩大禍源。

二、河北地區(qū)尚武之俗的長期保持

魏晉以來世風的變遷至唐之時，唯河北地區(qū)“敦五種，本兵矢，他不能蕩而自若也。復產(chǎn)健馬，下者日馳二百里，所以兵常當天下。”河北地區(qū)成為中國重武習俗普遍消失之社會中的一片綠洲。然而，唐代后期之河北不僅傳承著歷史時期的武文化，而且尚武之風更烈，其具體表現(xiàn)主要有以下三方面。

1.河北地區(qū)具有尚俠之俗。河北自漢至唐皆以“仗氣任俠”著稱。什么是俠?俠有多種含義，但俠本質(zhì)上是尚武的，馮友蘭先生對此論述道：“在周代，天子、諸侯、封建主都有他們的軍事專家。當時軍隊的骨干，由世襲的武士組成。隨著周代后期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散各地，誰雇傭他們就為誰服務，以此為生。這種人被稱為‘游俠’，《史記》說他們‘其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。”俠“以武犯禁”正是俠的這種文化特質(zhì)的表現(xiàn)。漢唐間河北“任俠”表明河北地區(qū)尚武傳統(tǒng)的長期存在，這是其他地區(qū)并不具備的文化特點。

2.河北地區(qū)具有習尚戎馬之俗。據(jù)《隋書-地理志》記載。隋代河北北部之涿郡、上谷、漁陽、北平、安樂、遼西等地，自古“人性勁悍，習于戎馬?！薄兜乩碇小?，漢代幽薊鐵騎就曾橫行天下。光武因其以成帝業(yè)。時到唐代前期，這一地區(qū)之幽州“百姓至于婦人小童，皆閑習弓矢”，其長于戎馬之技更在一般地區(qū)之上。

安史之亂后，這種文化曾一度畸形發(fā)展，如涿州之人“被縵胡而揮孟勞。不知書術?！薄翱z胡”指武士的冠纓，盂勞指鋒利的寶刀。“被縵胡而揮盂勞，不知書術”即指尚武而不修學術。其或言過其實，但當?shù)厣形渲L于則不可謂無。這一時期喜尚戎馬之俗出現(xiàn)南漸之勢，河北中南部之冀州就“習為奮武之地”。生于燕趙兩地之官宦子弟盧霈“年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者，擊毬飲酒，馬射走兔，語言習尚，無非攻守戰(zhàn)斗之事”，更是河北地區(qū)尚武之俗深入發(fā)展的結(jié)果。

在當時的河北地區(qū)兵法文化也應相當流行，如成德鎮(zhèn)節(jié)度使王庭湊精于《陰符》、《鬼谷》兩大軍事著作。著兵書、探究軍事規(guī)律者也大有人在，如幽州周琪精通孫吳兵書。著有《長城集》，鉅鹿書生魏某也著有兵書，并深為劉禹錫所贊賞。這是其他地區(qū)不曾出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。

3.河北地區(qū)崇尚從軍之俗。藩鎮(zhèn)割據(jù)需要有強大的軍事力量來維持。在藩鎮(zhèn)割據(jù)的形勢下，河北地區(qū)出現(xiàn)了大量的軍人世家，如河北藩鎮(zhèn)中魏博鎮(zhèn)牙軍就是“父子相繼”的軍事力量，其在被節(jié)度使羅紹威翦滅時，僅魏州城中的即有“八千族”之眾。有關這樣的軍人世家的史料亦保存在河北藩鎮(zhèn)的墓志中。魏博鎮(zhèn)保存的軍人世家之墓志就有3例，包括：米文辯父子兩代、王希晏父子兩代、張某二子也皆為軍人。其他記載軍人世家之墓志主要發(fā)現(xiàn)于河北北部、中部的幽州與成德兩鎮(zhèn)，共有23例，數(shù)量較魏博鎮(zhèn)為多。

軍人世家墓志分布由北向南逐漸減少的趨勢，也在一定程度上表明這一時期河北尚武習俗由北向南漸次發(fā)展的歷史事實。與唐后期贊美墓主儒家品行、文辭修養(yǎng)的墓志相比，軍人世家類墓志數(shù)量是比較少的，但其他地區(qū)則罕有同類題材的墓志存在。其所代表的文化內(nèi)含是：唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)時期的河北地區(qū)與唐統(tǒng)治的其他地區(qū)不同，河北地區(qū)歧視軍人的社會觀念是不存在或相對較弱的。

河北地區(qū)尚武習俗的存在與發(fā)展，使河北區(qū)域文化與其他地區(qū)之尚文鄙武之俗存在相當大的差異。這就為河北墓志文學悖主流習俗特點的形成提供了一個特殊的社會文化背景。此外，鎮(zhèn)兵是唐代后期河北藩鎮(zhèn)的實際控制者。在藩鎮(zhèn)鎮(zhèn)兵的影響下，河北藩鎮(zhèn)形成了較為清明的節(jié)度使政治、相對安定的社會及富庶的經(jīng)濟環(huán)境。河北鎮(zhèn)兵對藩鎮(zhèn)的控制是通過兵亂實現(xiàn)的，兵亂也是唐代藩鎮(zhèn)中普遍存在的政治現(xiàn)象。但與河北地區(qū)的兵亂相反，其他地區(qū)之兵亂則具有破壞社會穩(wěn)定的特點，河北鎮(zhèn)兵也由此樹立了相對正面的社會形象，這也為其大量進入墓志作品奠定了社會基礎。

三、唐代后期河北墓志作品悖主流的尚武情懷

唐代后期的河北是一個分裂割據(jù)的時代，是一個尚武的時代。也是一個河北軍人具有正面形象的時代，是一個在政治、文化上與眾不同的時代。如此種種使河北地方文化具備了沖破主流習俗制約的條件，河北地區(qū)由此出現(xiàn)了大量的、具有尚武情懷的、悖主流習俗的墓志作品。

1.贊美墓志相關人物習武從軍。在尚武習俗的影響下，河北地區(qū)墓志作品具有崇尚習武從軍的情懷，如成德邢忠收“幼而好武，長乃從戎，早立轅門”，王德祖“少年從仕，卓立轅門”。魏博宗庠“幼習文武，長攻郡藝”。軍人亦為時人所贊美。如軍人劉方“志行不群，孤標獨異，勇略稱時”，劉元宗“素蘊奇志，早踐戎方丹，親衛(wèi)爪牙”，劉逸“幼專詩禮，長藝弓裘，不墜門風，雅稱宗祖”。紀奏“唐鎮(zhèn)州討擊副使、兼冀州馬步虞候；祖晏，深州饒陽鎮(zhèn)遏都將；考審，步軍左建武將，并忠孝傳家，謙恭著譽。”張道異“知文可經(jīng)邦，乃伏膺閱史；武以勘難，則彎弓習射。至若龍韜豹略之術，縱火沉沙之策，莫不三研精覃思，窮理盡性”。曹某“幼習典章，久閑軍振，傳翦信之規(guī)模，有搴旗之計。為將則海內(nèi)無塵，處文則決勝千里”。

2.贊美墓志相關人物的韜略兵謀。唐代后期河北地區(qū)的墓志中存在不少贊美相關人物韜略兵謀之辭，如左公弁“武韜傳業(yè)必三端”，閻伯康“優(yōu)崇武略”，曹弘立“長閑韜略”。類似的墓志語句列表于下：

韜、略是對《六韜》、《三略》的統(tǒng)稱，二者都是古代著名的兵法，其中《六韜》被譽為是兵家權謀的始祖?？v火沉沙取典于赤壁之戰(zhàn)，喻指三國吳國名將周瑜之謀略?！捌呖v之謀”則指三國蜀漢丞相諸葛亮(武侯)平定南中、七搞七縱孟獲之謀。“孫吳”指孫子、吳起，二者則是春秋戰(zhàn)國時期的軍事家。密機?；鹗侵笐?zhàn)國齊將田單用火牛陣大敗燕軍的謀略。以此為典入志，是對墓志人物武功的高度贊美。

3.贊美墓志相關人物文武雙全。河北地區(qū)雖然尚武，但同樣贊美文武雙全，如贊美磁州邯鄲人王友玉“六藝包身，酌時俗之用禮樂射御書數(shù)”，“文武克明，寬猛相濟”，嫡孫王文殷“年才成立，有潘安之貌，弘叔夜之才，文包七步之能，矢發(fā)百揚之捷”。其他類似表述列表于下。

4.贊美習墓志相關人物武技高超。弓箭是古代重要的遠射程武器，其在軍事戰(zhàn)斗中具有不可忽視的作用。唐代后期河北地區(qū)存在不少贊美相關人物射技的墓志，如贊美王德祖“弓開閃疾，箭發(fā)雷奔”，王弘泰“弓開雁落”。磁卅I邯鄲人王文殷“矢發(fā)百揚之捷”。邢州人張少華“養(yǎng)由基穿楊之藝”。大雁飛行靈活，飛行高度較高，射雁必須具備高超的射技。養(yǎng)由基是戰(zhàn)國楚人，傳說其人“善射，去柳葉百步而射之，百發(fā)百中”。百發(fā)百中、百步穿楊都出自這里。“弓開雁落”、“百步穿楊”都是對墓志相關人物射技的高度贊美。

當然，對墓主的這種贊美不免存在諛墓之嫌，但這是諛墓價值取向的表現(xiàn)。只有存在這種價值取向，才能產(chǎn)生這樣的墓志作品。唐代后期河北地區(qū)尚武墓志作品的大量出現(xiàn)，正是唐代后期藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢下河北地域文化勢力抬頭、中央崇尚文辭之習對河北地區(qū)影響相對弱化的結(jié)果。

四、結(jié)語

總之，隨魏晉以來中國封建社會重武習俗觀念的變遷，唐代河北地區(qū)成為封建政權下唯一一個保留著傳統(tǒng)尚武文化特色的文化區(qū)。唐代后期長期的藩鎮(zhèn)割據(jù)、地方勢力的抬頭，尚武文化的進一步發(fā)展，藩鎮(zhèn)軍人正面形象的確立，又為唐代后期河北地區(qū)獨具尚武情懷的墓志作品的形成創(chuàng)造了新的條件。就墓志作品的情志特色而言。唐代后期的河北地區(qū)在整個墓志文學史上留下了獨具特色的墓志作品，其在河北墓志文學史及整個墓志文學史上都占有不可忽視的歷史地位。

參考文獻：

[1][唐]杜牧樊川文集[M].上海:上海世紀出版股份有限公司上海古籍出版社，2007.

[2]王利器撰.顏氏家訓集解[M].北京:中華書局，1993.

[3][唐]杜佑.通典[M]，北京:中華書局，1988.

[4][宋]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局，1956.

[5]楊志玖.試論唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的社會基礎[J]歷史教學，1980，(6).

[6]馮友蘭.涂又光譯.中國哲學簡史[M].北京:北京大學出版社，1985.

[7][唐]魏徵.隋書[M].北京:中華書局，1982.

[8]趙超.全唐文新編[M].長春:吉林文史出版社，2000.

[9]周勛初唐人軼事匯編[G].上海:上海古籍出版社，2005.

[10]周紹良唐代墓志匯編續(xù)集[M].上海:上海古籍出版社，2002.

[11][宋]歐陽修，宋祁撰晰唐書[M].北京:中華書局，1982.

[12]孫繼民，李倫，馬小青.米文辯墓志銘并序[J].文物，2004，圓.

[13]周紹良.唐代墓志匯編[M].上海:上海古籍出版社，1992.

[14]顧乃武.唐代河朔三鎮(zhèn)的社會文化研究[D].廈門大學館藏博士論文、中國知網(wǎng)博士論文庫收錄.

[15]顧乃武.唐代河北三鎮(zhèn)之兵亂與長期割據(jù)關系考[J].華章，2010，(20).

[16]王賽時l唐代中后期軍亂[J].中國史研究，1989，(3).

責任編輯 梅瑞祥