河洛文化的基本人文精神與河南創業文化的重塑

摘要：作為中華民族傳統文化源泉的河洛文化，是中華5000年文化寶庫中的絢麗瑰寶，其內涵博大精深。源于河洛文化的周易文化，就其人文精神而言，其核心精神是自強不息、厚德載物。周易文化的核心精神體現了河洛文化的人文精神，為河南創業文化的重新塑造提供了寶貴資源。

關鍵詞：河洛文化；人文精神；河南；創業文化

中圖分類號：G127(261) 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)06-0110-04

中國社會科學院發布的《2009年中國城市競爭力藍皮書：中國城市競爭力報告》顯示，經過同全國其他21個省區進行總體比較，河南的綜合競爭力排在全國第12名。這份報告充分說明，河南還沒有進入中國經濟實力的第一方陣，還是不折不扣的“追趕者”。黨的十七大報告指出“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！币虼?，塑造有競爭力的河南創業文化，是提高河南綜合競爭力不可或缺的必要環節。胡錦濤總書記在十七大報告中強調：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力?！弊鳛橹腥A文化泉源的河洛文化，為河南創業文化的重塑提供了寶貴財富。

一、河洛文化的基本人文精神

龍馬負圖出于河(黃河)，神龜背書出于洛(洛水)，這不僅是中國學術史上的千古之謎，更是中華文明神秘淵源之所在。河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖與洛書所表達的數學思想是極其神秘的。無論是傳統“奇門遁甲”還是在民間秘密流傳的“太公奇門”，之所以能夠預知人世間的吉兇禍福，富貴窮達，常常能夠做到靈驗無比，就是運用了先天八卦數與后天八卦圖。而先天八卦數與后天八卦圖的基本原理則是出自于河圖與洛書。精研術數者，無不對河洛文化產生無比的敬仰之心。

《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！笔怯袣v史淵源的，中華民族敬仰的人文始祖伏羲氏據河圖所作八卦，作為《周易》來源，已經成為學術界的共識。《周易》是我國哲學史、思想史上的元典之作，它所蘊含的思想極其豐富、極其深刻，其關于天人、人際、時空、形質、知行關系的哲學思維，在中華民族數千年的文明發展史上，一直放射著耀眼的光芒。《周易》對我國的哲學、文學、史學、政治、法律、軍事、醫學、倫理、民俗、宗教乃至天文、地理、歷法、數學等，都產生了重大影響，因而被稱為“群經之首”和中華文化的源頭。

《周易》本是一部卦書，一部窺視宇宙和人類本源的神奇之書，研究的是形而上的思想本體。系統地包含著具有中國特色的樸素唯物主義和樸素辯證法的思想。八卦是六十四卦的“綱”，而乾、坤兩卦則是八卦之“綱”，也是六十四卦的“總綱”。乾即健，它是天德，其性質是陽、剛、動；坤即順，它是地德，其性質是陰、柔、靜?！白詮姴幌ⅰ焙汀昂竦螺d物”語出《周易》，分別是乾卦和坤卦的“象辭”。

乾卦的“彖辭”說：“大哉乾元，萬物資始”，“乾道變化，各正性命”，說明了乾卦即“上天”創造萬物的必然性，他是決定世上一切的命運。在必然的命運面前，人們應如何面對呢?乾卦的“象辭”說：“天行健，君子以自強不息。”可見，這里“自強不息”的含義是在命運面前不低頭，不懈地奮斗、努力進取。

坤卦的“彖辭”說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，“坤厚載物，德合無疆”，說明了坤卦即“大地”是資生萬物的載體，它順應客觀必然性，以無限寬廣的胸懷和無比肥厚的土壤養育了世間的一切?！昂竦螺d物”是要求“君子”摹仿大地母親。順應天道變化的規律。以最崇高的“無疆”之德默默地為人們奉獻一切。

1914年冬，梁啟超到清華學校作了一篇題為《論君子》的演講，對“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”兩條象辭進行了解釋。他說，“君子”是中國傳統的人格標準，但其涵義卻很少有明確的界說，只有英文GENTLEMAN與之相吻合。我們應發揚英美教育精神，養成國民的君子人格，人人都努力成為GENTLEMAN。但是具備什么條件才能成為君子，歷史上又連篇累牘，難以一一列舉?！熬又x，既鮮確詁，欲得其具體的條件，亦非易言?！遏斦摗匪?，多圣賢學養之漸，君子立品之方，連篇累牘勢難臚舉。周易六十四卦，言君子者凡五十三。乾坤二卦所云尤為提要鈞元。乾象曰：‘天行健，君子以自強不息?！は笕眨骸貏堇ぃ右院竦螺d物。’推本乎此，君子之條件庶幾近之矣?！彼谩白詮姴幌ⅰ昂竦螺d物”激勵清華學子，希望他們都能繼承中華傳統美德。此后，清華人便把“自強不息，厚德載物”這八個字寫進了清華校規，后來又逐漸演變成為清華校訓。

其實，“自強不息，厚德載物”不僅是清華大學的校訓，而且也是河南省的省訓、中華民族的“族訓”。

二、河洛文化人文精神的流逝

無論是孔子的學說，抑或是老子的學問，均以《周易》的哲學思想作為淵源，是毫無疑問的。就其主流思想而言，孔子的學說主要體現了乾卦“天行健，君子以自強不息”的精神內核，而老子的《道德經》則是對坤卦“地勢坤，君子以厚德載物”的具體詮釋。孔子和老子的學說之所以有這種差別，主要是與他們的人生閱歷不同所致。

“孔子少孤”而“貧且賤”，一生篳路藍縷，顛沛流離，“累累若喪家之狗”。但是他勤奮好學：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，他“讀萬卷書”學有所成之后，帶領一批學生“行萬里路”，東奔西走，希冀展宏圖之志，結果一敗再敗?？鬃釉鴮︻伝刭澣眨骸坝弥畡t行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”決定放棄親力親為的“為政”之道，本著“成功不必在我的精神”，晚年專門教書育人，為中華文化的延續培養火種?？鬃印靶腥f里路”、周游列國所遭受的一連串失敗，對他再“讀萬卷書”、繼續探究學問提供了寶貴財富。“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕，日‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣?！薄抖Y記·學記》曰：“記問之學，不足以為師?！薄爸愅ㄟ_，強立而不反，斯可謂大成?！卑础犊讌沧?，嘉言》的說法，孔子確實明確反對“繁辭富說，博而不要”?？鬃訉嵎莾H博學多識而已，乃博而有要，知類通達，廣而條貫，金聲玉振，是謂“大成”。學習孔子的學說，能夠使人在不脫離“紅塵”的情況下，圓滿地協調自我身心關系、個人與他人的關系、個人與社會的關系，在憂國憂民中，保持爽朗的胸襟、活潑的心情，使自己超然獨拔于塵俗之中，最后達到“知天命”、“耳順”、“隨心所欲”的“天人合一”之心靈境界。

老子的人生軌跡與孔子完全不同?！袄献诱撸嗫h厲鄉曲仁里(今河南鹿邑縣太清宮鎮)人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！崩献拥募揖尘烤谷绾?，又何時任東周國家圖書館館長，司馬遷沒有說。不過孔子“學在民間”，老子“學在官府”，是毫無疑問的?！皩W在民間”的孔子備嘗人生的艱辛，“學在官府”的老子自然衣食無憂，其學說自然迥異。

關于孔子與老子的交往，司馬遷記述得非常明白：孔子逋周，將問禮於老子。老子日：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已?！鬃尤?，謂弟子日：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游：獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!’”孔子問禮于老子之時，應該還沒有精研《周易》，孔子或者就是從老子那里得到《周易》的。如若孑L子晚年能再與老子晤面，或者會相視一笑，一如釋迦牟尼拈花而摩訶迦葉微笑一般?！笆乐畬W老子者則絀儒學，儒學亦絀老子?！啦煌幌酁橹\’，豈謂是邪?”看來，連司馬遷也未能免俗。

因為老子身處沒落的東周時代，身處政治漩渦中心，觀察的是爾虞我詐的官場百態，決定了他的學問屬于貴族學問。屬于Gentleman的學問，神龍不見首尾；孔子的學說屬于大眾學說，屬于人倫日用的學說，所以，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的舉措盡管有失偏頗，但也在情理之中。問題是董仲舒在當時的政治背景下，為了維護封建統治者的需要，在社會政治學說上，他系統地提出并論證了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的理論，為二千年封建專制奠定了理論基礎。在道德論上，董仲舒認為應該“正其義不謀其利，明其道不計其功”，輕視功利。這種道德觀，同樣違背了孔子的本意?？鬃与m然重義，但是絕不輕利。孔子曾說：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(《滄語·述而》)可見，孔子也希望過富足的生活，哪怕是從事低賤的工作，他并沒有假清高，他反對的只是不義之財，只有當求富貴與道義發生矛盾時，才寧肯過貧賤的生活。即“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”這段話表明，孔子認為發財和升官是人人所盼望和喜歡的，是人之常情；而貧窮和低賤是人人所討厭的，哪怕是有仁德修養的君子，也不會喜歡貧賤，這也是人之常情。

到了宋代，孔子的學說越發漸行漸遠，以至于面目全非。面對佛教的強大攻勢與人為的社會弊病(非釋迦牟尼之罪)，被稱為“繼絕學，承正統”的“孔門十哲”之一的朱熹，由于社會環境的制約，他的學說與孔學相差更遠。他除了繼續論證封建的“大綱人倫、道德、政治、教化、習俗、文義”等的永恒合理性外，在道德學說上更是提出了“存天理，滅人欲”的絕對禁欲學說。元代以后，朱子學說被定為官學，是知識分子謀取功名的圣經，以至于知識精英不敢越雷池一步，一談“錢”字就覺得不夠檔次，“圣人”滿街走。董仲舒和朱熹對儒學的解釋加上政治因素，最后造成儒學的路子越走越窄，進入了一個死胡同。對于儒學所發生的變質，古今中外早已有許多人進行了批判。例如我國的呂祖謙、王陽明、王艮、李贄、王夫之以及日本的山鹿素行、澀澤榮一等等。

王夫之認為，儒家思想在孔子之后就開始變質，發展到秦漢就基本上變質。“孔子既沒而道裂，小儒抑為支言稗說以亂之?！醴蛑褲h代的儒學稱為“偽儒”，“以漢之偽儒，詭其文而昧其真，其淫于異端也，巫史也，其效亦既章章矣?！钡搅怂卧?，儒學更進一步蛻化，嚴重束縛于形式主義之中，在麻木、糊涂中而沾沾自喜，沉醉于自視清高與傲慢之中，這種儒學早已失去了信仰的價值，教而誤人子弟，執而誤人之國家?！八文┖?，名為儒者，與聞格物之正訓，而不念格之也將以何為?數五經、語、孟文字之多少而總記之，辯章句合離呼應之形聲而比擬之，飽食終日，以役役于無益之較訂，而發為文章，侈筋脈排偶以為工，于身心何與邪?于倫物何與邪?于政教何與邪?”到了明清之際，王夫之認為此時的儒學已完全走向反面，“延及于今，經義取士，各有師承。塾師腐士，拾殘潘以為密藏，曾不知心為何用、性為何體，三王起于何族，五霸興于何世。畫地為獄，徽墨不解，非是者謂之破襲文體?！薄爱嫷貫楠z、徽墨不解”的八股取士制度，儒學只能起到反面的作用，它把人“化為異物”即把本來很有希望的人才化為廢物。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的舉措本就使充滿了生機的先秦文化喪失了活力，宋明理學又使孔子的學說走入死胡同，科舉制更把孔子的學說帶入萬劫不復之地。《周易》“自強不息，厚德載物”的中華民族的基本精神幾乎喪失殆盡，造就了“可憐的四萬萬五千萬”，在近代與西方列強的角逐中一敗涂地，使近代無數憂國憂民的知識精英“繞屋彷徨”，淚水與墨水俱下：“今天下之可憂者莫中國若。天下之可愛者，亦莫中國若。吾愈益憂之，則愈益愛之。愈益愛之，則愈益憂之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭矣，誰歟踴者，吾歌矣，誰歟和者?”五四以來對孔家店的批判，使中華民族失去了基本的精神信仰，從此進入迷茫時代。

三、河南創業文化精神內核的重塑

我們現在通常所說的中華民族文化，是在當今中國版圖范圍之內，以漢民族為主體的多民族共同創造的文化。大量考古發現資料和古代文獻記載說明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠的河南龍山文化，多年來的考古發現與研究已經證實，河南龍山文化是夏文化形成的直接源頭。河洛地區是河南龍山文化的重要分布地區，就這點而言，河洛地區可以說是夏文化、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區，也可以說是以后漢文化、中華民族文化的發源地。

博大精深的河洛文化還在先秦時代孕育出了不少商業巨子。在司馬遷描述的貨殖人物中，他著墨較多而且在《貨殖列傳》文中排名前三位的是范蠡、子貢和白圭。

“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚?？嘈娜耍觳回摚P薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！边@副對聯在民間廣為流傳，下聯說的就是范蠡幫助越王勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽，發奮圖強，終于滅吳興越的那段風云變幻的瑰奇歷史，這段歷史成為后世中國人最好的勵志教材。惜墨如金的司馬遷在《貨殖列傳》中對范蠡的描寫所用文字最多，共469字。關于范蠡幫助越王富國之后，棄官經商的故事，司馬遷是這么描寫的：“范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆日：‘計然之策七，越用其五而得意。既已施於國，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產積居。與時逐而不責於人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫，子孫脩業而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公?！薄熬庸僦掠谇湎?，治家能致千金”的范蠡后來成為中國經商致富之鼻祖，被譽為商圣，坊間則尊陶朱公為財神，受經商者的頂禮膜拜。北京首都鋼鐵集團的廠區內建了座仿古建筑“陶樓”，紀念陶朱公。而在李嘉誠先生眼中，范蠡通過改變了自己人生軌跡而成為富甲天下之人，并將從商所得，毫不吝嗇饋贈別人，亦多次向后人推崇。

以前，商人們喜歡在自己的店鋪店堂內懸掛“陶朱事業，端木生涯”八個大字，以表明自己的心志取向?！疤罩臁?，指的是范蠡，而“端木”，就是孔門高足子貢。子貢17歲拜師孔子，深得孔子學說真諦和儒家思想精髓，為“孔門十哲”之一?！墩撜Z》記載孔門弟子言行次數最多的是子貢，有44次，另外提到“賜”13次，共達57次。子貢不僅是大儒，而且還是巨賈?！白于M既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟，匿於窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得孰而益彰者乎?”子貢被譽為中華儒商的鼻祖，是當之無愧的。

白圭，出生在戰國，魏惠王時在魏國為相，后來因為魏國政治腐敗，就先后到了中山國和齊國，兩個國家的國君都想用他，他均婉言謝絕。人們問他為什么。他說，這兩個國家都有“五盡”：“莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無糧、居者無食，則財盡矣；不能用人，又不能自用，則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。”以后他又逃到秦國，在秦國做了官。最后，棄官從商，成為商界巨賈，秦漢時代，天下經營產業的人都把白圭奉為他們的祖師爺?！拔嶂紊a，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，疆不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。白圭總結自己的經商經驗時說：“我從事經商致富活動，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個人的智慧夠不上隨機應變，勇氣夠不上果敢決斷，仁不忍殺，富貴而驕，不懂得真正的強弱之道，雖然他想學習我的經商致富之術，我終究不會教給他的?！?/p>

司馬遷在《貨殖列傳》中為17位企業家樹碑立傳，名列前三甲的范蠡、子貢和白圭均是河南人。范蠡，春秋時楚國宛(今河南南陽市)人；子貢，春秋時衛國(今河南浚縣)人：白圭，出生在戰國時東周的都城洛陽。在河南的歷史文化中，涌現出商圣、財神范蠡，中華第一儒商子貢，商人的祖師爺白圭，決不是偶然的。在他們身上集中體現了河洛文化的精神內核——自強不息，厚德載物。范蠡“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟?！笨鬃拥母咦恪⒅袊迳痰谝蝗俗迂暩豢蓴硣敖Y駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！苯洺Ｉl家財救濟困窘。白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂?！?/p>

《易經-系辭》中說“舉而措之天下之民，謂之事業”孟子也說“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！币簿褪钦f，真正的實業家要用自己的力量，為天下人民謀福利，這才是事業!因為河洛文化失落已久，世人論“事業”多有失偏頗，如果僅僅是為了一家之利，那是家業而不是事業。當一個人以“自利”的心態經商時，不管是賺了100萬、1000萬抑或是數億、數十億，就其心態而言，均只不過是一介小商人而巳。真正的企業家都是胸懷天下的，以“天下為公”的心態經商，其實也是一種大智慧。曾子在《大學》中說：“德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而人者，亦悖而出?！狈彩钦嬲谩柏斁蹌t民散，財散則民聚”的商人，才有資格被稱為企業家，才會實行股權激勵政策，把小企業辦成大企業，把大企業辦成大家的企業，他的“事業”也才會有更大的發展。從事商業必須修煉自己的第二顆心，也就是“舉而措之天下之民”之心，否則，賺錢愈巨，不論對自己或者家人，危害也越大?！笆枪使湃艘匝绨矠轼c毒，亡德而富貴，謂之不幸?！?/p>

北宋以后，河洛文化逐漸衰落。從表面上看，河洛文化衰落的原因是北方游牧民族進入中原，游牧民族與農耕民族的斗爭、遼金的統治；水耕農業代替旱耕農業、經濟中心的南移所帶來的文化重心的南遷。但從實質上講。河洛文化衰落的根本原因則是儒學被定為一尊，更要的是宋明理學的束縛，使中華文化喪失了生機與活力。通觀司馬遷的《史記·貨殖列傳》與班固的《漢書·貨殖傳》，盡管兩人生活的年代相距不過150年上下，但他們為貨殖列傳的動機、對待財富的態度、貨殖在社會中的作用，均有極大不同。比如，從為貨殖列傳的動機而言，司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九?！币馑际钦f，他在《貨殖列傳》中所列舉的人，都是布衣匹夫，沒有政治憑借，完全以個人的力量，創業致富。他們的行事，應該說出來，作為世人的榜樣及借鑒。班固寫作動機卻與司馬遷完全不同。他在《漢書·敘傳》中說：“四民食力，罔有兼業。大不淫侈，細不匱乏。蓋均無貧，遵王之法。靡法靡度，民肆其詐。僵上并下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化。述貨殖傳第六十一。”在這里，班固片面理解孔子的“不患貧而患不安”的學說，對創業致富的人，扣上了“倡上并下”這頂嚇人的大帽子，并且說這些發財的人，生活奢侈，“侯服玉食”，衣食和王侯一樣，是敗俗傷化的事。告誡世人不要效法他們。，司馬遷作《貨殖列傳》的動機為“勸”，班固寫《貨殖傳》其意在“諷”，兩人的立意大相徑庭。班固的經濟思想在漫長的封建社會中占統治地位，恰好從一個側面說明了中國封建社會長期停滯的一個思想根源。班固所著《漢書》，開創了紀傳體斷代史的先河，成為繼《史記》之后的又一部史學巨著，對后世影響甚巨，他對待貨殖的態度更是影響深遠。東漢建都河洛文化的中心洛陽，班固的經濟思想對中原人尤其是河南人的禁錮尤甚。而北宋理學的奠基人程顥、程頤兩人，則為河南省洛陽市嵩縣人，除短暫的官宦生涯外，長期在洛陽、嵩縣等地收徒講學、著書立說?！俺涕T立雪”者不計其數，門生徒孫遍天下。他們的思想對河南人的禁錮更深更巨。

司馬遷在《貨殖列傳》中所倡導的創業文化，更適合今日之河南。范蠡、子貢和白圭對于商道中“勢”的認知、“術”的運用和“責”的歸宿，集中體現了河洛文化的精神意蘊。他們并沒有囿于儒、道、兵、法、縱橫家的樊籬，而是博采眾長，為己所用。他們棄官從商的氣魄，對于打破今日河南之濃厚的官本位意識，具有無與倫比的蕩滌作用；他們自強不息、四海為家、敢于冒險的精神，對于打破今日河南之“等、要、靠”的心理，也具有強烈的沖擊力；他們高瞻遠矚、飛龍在天的商業謀略，更值得今日豫商們效法；他們下富其家、上富其國、以天下為己任的責任感，尤其值得今日豫商們學習。

今日河南經濟之于中國經濟，猶中國經濟之于世界經濟；今日河南文化之于中國文化，猶中國文化之于世界文化；今日河南之地位于中國，猶中國之地位于世界。欲振興河南經濟，重現中原大地昔日之光榮，必須重回河洛文化海納百川、有容乃大之精神。無論是學在官府的彭林、杜維明教授的學說，還是學在民間的南懷瑾、蕭天石先生的學問。在重塑河南創業文化的過程中，都應該汲取。

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責任編輯 文嶸