鄧小平社會主義本質(zhì)論的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)分析

摘要：鄧小平社會主義本質(zhì)論是鄧小平理論的重要組成部分，具有深刻的經(jīng)濟(jì)倫理思想，它不僅體現(xiàn)于生產(chǎn)力理論之中，也蘊(yùn)含在共同富裕理論之內(nèi)，從而彰顯了鄧小平經(jīng)濟(jì)思想和倫理思想的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平社會主義本質(zhì)論可以簡單概括為生產(chǎn)力理論和共同富裕理論兩個層次，本文試圖把這兩個層次置于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視角之下，逐一進(jìn)行分析，以求更充分揭示鄧小平社會主義本質(zhì)論中的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

關(guān)鍵詞：鄧小平：社會主義本質(zhì)論：經(jīng)濟(jì)倫理

中圖分類號：A849 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)06-0045-03

一

生產(chǎn)力理論在鄧小平社會主義本質(zhì)論中占有極為重要的地位，無論從生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)理論、生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)理論，還是從生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程理論來看都蘊(yùn)含著深刻的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

1.生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)理論體現(xiàn)了一般價值評判與道德評判的統(tǒng)一

一般認(rèn)為，鄧小平著名的“貓論”是鄧小平關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的最初表述。但這種表述是樸素的、不完整的，還不足以作為真理標(biāo)準(zhǔn)。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”論斷的提出，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)思想形成的重要哲學(xué)前提，它使“貓論”這種樸素、不完整的表述初步具備了理論形態(tài)，獲得了真理標(biāo)準(zhǔn)的屬性。中共十三大報告對生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論闡述，同時還強(qiáng)調(diào)指出：一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是符合人民根本利益的，因而是社會主義所要求的。或者是社會主義所允許的。一切不利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是違反科學(xué)社會主義的，是社會主義所不允許的。如果離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，用抽象原則和空想模式去裁判生活，只能敗壞馬克思主義的聲譽(yù)。由此，可以合乎邏輯地這樣推論：有利于生產(chǎn)力發(fā)展的，才是符合社會主義的利益原則的。也才是道德的。于是，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了價值評判與道德評判的統(tǒng)一。

首先，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論本身直接蘊(yùn)涵著新的道德價值觀。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論要求社會主義初級階段采取市場經(jīng)濟(jì)體制，這種體制雖有市場經(jīng)濟(jì)的共同特性，但更重要的是，它將作為一種新的價值系統(tǒng)而存在，它在總體上是為了人，為了滿足人民的物質(zhì)文化生活需要，同時它也倡導(dǎo)人們在利益追求時的主動性、積極性。平等、進(jìn)取與公平條件下的競爭等將作為新道德而存在，并日益發(fā)揮重大的社會作用。

其次。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論的倫理特性還集中地體現(xiàn)在其人民性上。在一定意義上，鄧小平的生產(chǎn)力理論是以“人民的需要”作為邏輯起點(diǎn)的，他從中國處于社會主義初級階段這一基本國情出發(fā)，指出當(dāng)前的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，因此必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。與此相適應(yīng)，他要求黨和政府的一切工作都應(yīng)當(dāng)是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗，黨、黨的干部必須“緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益。”他在南方講話中所歸納出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)中，重要的一條就是“是否有利于提高人民的生活水平”。由此看來，作為重要道德標(biāo)準(zhǔn)的人民利益標(biāo)準(zhǔn)是貫穿鄧小平所有思想的一條主線，它既是一個綜合性標(biāo)準(zhǔn)，也是最高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，他一直把人民“答應(yīng)不答應(yīng)”、“贊成不贊成”、“擁護(hù)不擁護(hù)”、“高興不高興”、“滿意不滿意”作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

2.生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)理論體現(xiàn)了公平和人的發(fā)展的統(tǒng)

生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)的表層倫理意蘊(yùn)在于對富裕物質(zhì)條件下的公平的追求。鄧小平一直強(qiáng)調(diào)將共同富裕作為生產(chǎn)力發(fā)展的基本價值取向。他指出，從現(xiàn)實(shí)條件看，消滅剝削、消除兩極分化必須服從生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平與發(fā)展要求，離開生產(chǎn)力的發(fā)展去企求一蹴而就地消滅剝削和消除貧富差別，最終只會導(dǎo)致共同落后、共同貧窮。在最終目標(biāo)上，則必須牢記要消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，這需要走過一段“共同貧窮一富裕的先后與程度的不平衡一富裕程度的相對平衡一共同富裕”的較長的時間歷程，在一定范圍內(nèi)、一定階段上仍可允許存在剝削和貧富差別。對于貧富差距，鄧小平一貫主張：一是貧富差距應(yīng)當(dāng)建立在社會主義原則基礎(chǔ)之上，要鼓勵勤勞致富，同時承認(rèn)并允許與各種所有權(quán)形式相聯(lián)系的其他收入以及市場機(jī)制帶來的額外收益；二是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、道德等手段，限制過高收入，取締非法收入。扶持低收入人群。這正是他一直堅持的“以按勞分配為主體，效率優(yōu)先，兼顧公平”的倫理態(tài)度。他還設(shè)想在二十世紀(jì)末達(dá)到小康水平時，突出地提出和解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各地區(qū)、部門、個人之間的貧富分化問題，這一設(shè)想集中體現(xiàn)了他對“共同富裕”也即“富裕物質(zhì)條件下的公平”的道德追求。

生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)的深層倫理意蘊(yùn)在于，由生產(chǎn)力的解放與發(fā)展最終達(dá)到人的解放與發(fā)展，生產(chǎn)力的充分發(fā)展對人的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)與人的發(fā)展的目標(biāo)在此得到了和諧統(tǒng)一。人的需要是生產(chǎn)力理論的邏輯起點(diǎn)，在這個意義上，人的生存與發(fā)展則是生產(chǎn)力發(fā)展的目的與歸宿。鄧小平的生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)思想正是體現(xiàn)出了他對人的發(fā)展的深層關(guān)懷。首先，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論本身內(nèi)蘊(yùn)著競爭、進(jìn)取等新的道德標(biāo)準(zhǔn)。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求弘揚(yáng)勞動者的熱愛勞動的人生態(tài)度和誠實(shí)守信、互利合作的“貿(mào)易精神”。由此，個人會獲得一種與社會發(fā)展相適應(yīng)的個性品質(zhì)。其次，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅人自身的潛能可以更充分地發(fā)揮出來，而且人們對科學(xué)技術(shù)的吸收、利用以及科學(xué)的勞動協(xié)作方式、管理方式都會賦予勞動者個體以新的力量，而個體作為生產(chǎn)力要素的成長正是人的全面發(fā)展的一項(xiàng)重要特征。第三，生產(chǎn)力的充分發(fā)展，會使人們在為生產(chǎn)力發(fā)展而從事的勞動中實(shí)現(xiàn)人生價值并體驗(yàn)到價值實(shí)現(xiàn)的愉悅。第四，生產(chǎn)力的發(fā)展會為人們提供日漸豐富、質(zhì)量也日益提高的物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品，使人們擁有較多的閑暇時間和較寬廣的社會活動空間、較多的教育機(jī)會和發(fā)展空間，從而擺脫對人和對物的依賴性而獲得獨(dú)立性，逐步獲得全面、充分、自由的發(fā)展。這實(shí)際上是生產(chǎn)力發(fā)展的最高目標(biāo)，也是其最高道德價值所在。

3.生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程理論體現(xiàn)了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一

鄧小平的生產(chǎn)力理論還要求對生產(chǎn)力發(fā)展的過程進(jìn)行倫理規(guī)制。為了避免中國在由傳統(tǒng)體制向現(xiàn)代體制轉(zhuǎn)軌的過程中出現(xiàn)資本主義式的“羊吃人”的、“血與火”的歷史性苦難，避免對社會穩(wěn)定產(chǎn)生破壞性沖擊、對社會觀念造成過于劇烈的震蕩，鄧小平明確地提出了生產(chǎn)力發(fā)展過程的一般準(zhǔn)則：“決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度”，“在黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力”。這既是一個政治原則，同時也是一條道德準(zhǔn)則。其道德含義在于，有利于生產(chǎn)力發(fā)展的，才是道德的，但并非所有直接或間接有利于生產(chǎn)力發(fā)展的都是道德的。應(yīng)當(dāng)做出的道德選擇是：必須在符合社會主義道德原則的社會環(huán)境中，由堅持社會主義道德原則的人運(yùn)用社會主義道德原則所允許的手段發(fā)展生產(chǎn)力。為了保證生產(chǎn)力發(fā)展的過程符合社會主義道德原則，鄧小平曾多次指出：發(fā)展生產(chǎn)力，最重要的是人的因素，為此，他十分重視思想政治工作尤其是對青年學(xué)生的思想政治教育。他不僅多次重申集體主義、社會主義、人道主義和為人民服務(wù)的社會主義道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“五愛”的一般道德要求，還有針對性地對不同職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范加以具體化：“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”；組織人事干部要“知人善任”；政府公務(wù)員要“廉潔奉公”；工人要“艱苦奮斗”；農(nóng)民要“勤勞”；軍人要有“自我犧牲精神”；科技人員要“又紅又專”；人民教師要“勤勤懇懇地為社會主義教育事業(yè)服務(wù)”；文藝工作者要“力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民”等等。這些都直接指導(dǎo)著各行業(yè)的職業(yè)活動，從而促進(jìn)了社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展。

二

共同富裕是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，是社會主義本質(zhì)的重要方面，它包含著深刻的倫理精神，對防止產(chǎn)生兩極分化具有十分重要的意義。共同富裕是社會主義制度的經(jīng)濟(jì)理想的集中體現(xiàn)，充分保證了社會主義經(jīng)濟(jì)倫理目標(biāo)的人民性、經(jīng)濟(jì)倫理原則的公平性、經(jīng)濟(jì)倫理境界的一致性和經(jīng)濟(jì)倫理價值的制約性。它作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理目標(biāo)，生動地體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)。

1.共同富裕體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)倫理目標(biāo)的人民性

中國是一個人口大國，人均資源相對貧乏，長期遭受外國列強(qiáng)侵略、掠奪和壓迫的發(fā)展中國家。這樣的國情要保證全體人民的吃飯、穿衣和受教育，使人民享有生存和發(fā)展的權(quán)利，最主要的是堅持共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理目標(biāo)。鄧小平指出：“中國根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，不可能走資本主義道路。道理很簡單，中國十億人口，現(xiàn)在還處于落后狀態(tài)，如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快的富起來，形成一個新的資產(chǎn)階級，產(chǎn)生一批百萬富翁，但頂多也不會達(dá)到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮，甚至連溫飽問題都不可能解決。”由于我們堅持了把共同富裕作為社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理目標(biāo)，盡管我們的資源相對貧乏，但我們卻以世界7％的耕地養(yǎng)活了世界22％的人口。自改革開放以來，我們堅持了以最終實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷改善人民生活條件，取得了舉世矚目的成就。全國各族人民的物質(zhì)文化生活水平有了顯著提高，絕大多數(shù)人已經(jīng)從貧困達(dá)到小康。這就充分體現(xiàn)了共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理目標(biāo)的人民性。

2.共同富裕體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)倫理原則的公平性

在我國由于社會主義制度的建立和完善，從根本上消滅了剝削階級和剝削制度，人民可以平等地享受憲法和法律所規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利。這種權(quán)利，雖然是由憲法和法律規(guī)定的，但它實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)還是在于經(jīng)濟(jì)。因?yàn)槿说臋?quán)利在本質(zhì)上是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。馬克思曾經(jīng)指出資產(chǎn)階級“人權(quán)本身是特權(quán)”就在于它是同私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系相聯(lián)系，是維護(hù)資產(chǎn)階級私有制的自由權(quán)。私有制不可能造成真正的平等，不管什么性質(zhì)的私有制，它作為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系就避免不了貧富分化，由于財產(chǎn)的不平等，就不能做到真正平等的人的權(quán)利。社會主義堅持共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理原則，就能從根本上消除財產(chǎn)的不平等，保證人在各方面的平等權(quán)利。具體表現(xiàn)在致富過程和致富結(jié)果中。從致富過程來說，共同富裕是通過建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。發(fā)展社會生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展形態(tài)，商品生產(chǎn)和交換、市場競爭是它的主要內(nèi)容，在正常情況下的競爭中，都只服從價值規(guī)律，因而是平等的。所以，馬克思說：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)。”而我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)在所有制結(jié)構(gòu)上以公有制為主體，它在平等的競爭中起著主導(dǎo)作用：在分配制度上以按勞分配為主體，自覺防止兩極分化，把共同富裕作為社會發(fā)展的目標(biāo)；在宏觀調(diào)控上注意發(fā)揮計劃與市場兩種手段的長處，強(qiáng)化法制管理，兼顧效率與公平，努力把國家和人民的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，局部利益和整體利益結(jié)合起來。這些特點(diǎn)為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制所要求的公開、公平、公正提供了制度上的保證，這種競爭是機(jī)會均等的競爭，因此，共同富裕的過程是倫理公平性的過程。從共同富裕的結(jié)果來看，社會主義的致富，是全體人民的共同致富，社會財富是屬于全國人民的，每一個人都不受金錢財產(chǎn)、社會地位以及民族、種族、性別、職業(yè)、宗教信仰、受教育程度、居住期限等的限制，按照自己對社會貢獻(xiàn)的大小平等的享有社會物質(zhì)文化財富的權(quán)利，這就充分體現(xiàn)了共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理原則的公平性。

3.共同富裕體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)倫理境界的一致性

社會主義經(jīng)濟(jì)倫理的最終目標(biāo)和共產(chǎn)主義的社會道德目標(biāo)是完全一致的。要實(shí)現(xiàn)真正的、完全的人人平等的社會主義經(jīng)濟(jì)倫理的目標(biāo)，必須以消滅階級、消滅剝削、消除兩極分化為前提，而實(shí)現(xiàn)這個前提的必由之路就是堅持共同富裕。馬克思指出：“只要雇傭勞動和資本的關(guān)系繼續(xù)存在，就永遠(yuǎn)會有剝削階級和被剝削階級存在。”即使資本主義發(fā)展到今天，一些西方發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都高度發(fā)展了，物質(zhì)財富也日益增多了，但兩極分化仍日益嚴(yán)重，貧富差距日益擴(kuò)大，失業(yè)人口不斷增加，而數(shù)以萬計的窮人無家可歸、露宿街頭，一些人由于財產(chǎn)的限制失去了選舉的權(quán)利和受教育的權(quán)利，種族歧視、暴力犯罪極其嚴(yán)重，種種不合理的社會現(xiàn)象普遍存在。我國現(xiàn)階段實(shí)行的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，決定了消費(fèi)資料的分配必然是按勞分配為主、多種分配形式并存的分配制度，決定了必須以共同富裕作為社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和倫理目標(biāo)。無產(chǎn)階級奪取了政權(quán)以后，在探索、改革和進(jìn)一步完善社會主義經(jīng)濟(jì)制度的過程中，還必須經(jīng)過更長時間的努力，實(shí)現(xiàn)消滅剝削、消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個過程，只有鼓勵一部分地區(qū)、一部分人通過誠實(shí)勞動與合法經(jīng)營先富起來，造成示范效應(yīng)，并通過先富帶動和幫助后富，才能逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。在現(xiàn)階段要繼續(xù)依法保護(hù)合法收入，允許和鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配。但是要特別注意資本參與分配可能產(chǎn)生的“累積效應(yīng)”，因?yàn)楦徽呖梢詰{借資本更多地獲取社會財富，使富者更富，乃至出現(xiàn)兩極分化。因此，國家在依法保護(hù)合法收入的同時，也要調(diào)節(jié)過高收入，同時通過扶貧、社會保險、發(fā)展社會福利等政策，保障低收入公民的基本生活條件，防止貧富懸殊和兩極分化，消除新的剝削階級滋生的土壤，以保證人人平等、全體人民共同富裕的倫理境界的真正實(shí)現(xiàn)。

4.共同富裕體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)倫理價值的制約性

社會主義的根本目的是共同富裕，體現(xiàn)了個人利益和集體利益、局部利益和整體利益的統(tǒng)一。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，一個經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)價值在利益分配上應(yīng)該體現(xiàn)互利原則。但是，經(jīng)濟(jì)價值中的互利性并不一定具有倫理價值，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價值常常漠視經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)致的社會性結(jié)果的不公正現(xiàn)象，而倫理價值則是以實(shí)現(xiàn)社會公正為目標(biāo)。共同富裕理論則把經(jīng)濟(jì)價值與倫理價值統(tǒng)一起來，并體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值的倫理制約性。這個理論不僅顧及到經(jīng)濟(jì)利益的分配上應(yīng)體現(xiàn)局部利益的差異，而且指出了社會主義的倫理價值目標(biāo)應(yīng)是集體主義，是局部利益符合整體利益。共同富裕理論把個人利益、局部利益、眼前利益和集體利益、全局利益、長遠(yuǎn)利益的辯證統(tǒng)一確定為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理目標(biāo)，正如鄧小平所指出的那樣：“我們提倡按勞分配，承認(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡個人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看。要是那樣，社會主義和資本主義還有什么區(qū)別?我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青少年努力宣傳這種高尚的道德。”

部分先富到共同富裕的過程，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，而且是個人全面發(fā)展乃至整個社會全面發(fā)展的過程，在鄧小平的共同富裕理論中始終是以人為中心而展開論述的。他十分重視按勞分配對人的積極性的影響，并指出隨著社會的發(fā)展，個人利益將會受到更多的重視，也就是說個人將能夠得到更加全面的發(fā)展。同樣，只有調(diào)動人的積極性才能發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會發(fā)展，達(dá)到共同富裕，滿足主體對社會安全、公正的需要，從而成為人的自由和全面發(fā)展的必要條件。由部分先富走向共同富裕，并不是一個能夠自然發(fā)生的過程，人的這種主體能動性的發(fā)揮占據(jù)非常重要的地位。沒有人的奉獻(xiàn)精神，自強(qiáng)自律精神，艱苦創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)樂業(yè)、開拓進(jìn)取的奮斗精神，以及平等競爭解放個性的意識，部分先富已然是不可能的，更何況走向共同富裕?這就決定了我們伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在由先富到共富的過程中，必須始終不渝地堅持提倡和發(fā)揚(yáng)集體主義的倫理價值取向。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯梅瑞祥