情感教育嵌入思想政治教育的理論分析

摘要：伴隨著情感進入人們的視域，在思想政治教育中，情感教育作為一種教育手段也逐漸引起人們關注。情感教育嵌入思想政治教育是實現思想政治教育目的的需要，是中國傳統文化衍生的結果，是思想政治教育創新的客觀要求。需要注意的是，在重視情感教育作用的同時，不能忽視社會主義核心價值體系對思想政治教育的導向作用，要在情感激發和共鳴基礎上引導教育對象對思想政治理論的認同和內化。

關鍵詞：情感；情感教育；思想政治教育

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)06-0183-03

近些年來諸多學者和教育工作者都以情感教育為契機創新思想政治教育。情感教育被空前關注背后的因素有很多，研究這些因素有利于提高思想政治教育的實效性。本文從理論的角度分析情感教育嵌入思想政治教育的原因。

一、情感興起的哲學回溯

思想政治教育中重視情感教育和情感近些年來被人們重視是分不開的，我們先來看一下情感在歷史的長河中是如何進入人們的視域的。

從心理學的角度講，情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態度體驗。情感是感性的，是生命的，相對理性而言，情感更傾向于感官的生命體驗。西方傳統哲學更傾向于與感性相對的理性，從其源頭希臘理性開始，經過了文藝復興和啟蒙理性，到19世紀，由黑格爾、馬克思、孔德等人把作為思想主流的理性主義推至了頂峰。理性主義在與現代科技的迅速發展中相互促進和推動，從而使工具理性開始控制著人生活的各個方面，本應為人造福的科技理性和工具理性，卻成為了人的對立面，人反而成為了科技和工具的奴隸。過度推崇理性的弊端使越來越多的人開始反思理性主義。以叔本華為代表的唯意志論認為“人生是悲劇”的；19世紀下半葉，尼采就提出“上帝死了”，要“重新評估一切價值”，倡導“酒神”精神；薩特、加繆等都提出了對理性主義的質疑。其實這種質疑早在啟蒙時期就已經出現，不僅哲學，藝術作品以及文學作品也以自己的方式向理性主義發難。米蘭·昆德拉在其作品《慢》中就表達了對與工具理性對立的慢的樂趣的眷戀。

質疑理性的同時，人們以超乎尋常的熱情關注著感性。相對于被工具理性和科技理性束縛的個體而言，只有感性是個體的、感官的、情感的和富有創造性的。席勒針對工具理性所導致的人格分裂的現狀、感性和理性的對立，在《美育書簡》中提出通過美育廢除文明強加于感性的那些壓抑控制，實現感性和理性的完美統一。面對以技術力量為代表的理性的控制，以藝術為代表的感性則成為馬爾庫塞反抗理性的利器，藝術喚醒人的想象力，這個“幻象”世界是尚未被工具理性控制的，通過它把被理性所壓抑的美感、快感等感性解放出來，實現精神的革命。于是，感性開始承擔起它不能承受之革命的重任。其實，不管后現代學者如何批判抹殺理性，不能否認理性的重要作用，科技的發展、物質生活條件的改善、醫療技術水平的提高，也都證明著理性的意義和價值。全盤否定理性即不現實又不可能，既然在物質生活中不能推翻理性，那么就在感性世界里否定理性吧。感性，包括情感都是個體的人的一種感受，它可以使人暫時擺脫工具、理性的控制，獲得解放，換句話來說，感性是理性主義的解毒劑。作為理性主義解毒劑，一晗好成為現代化進程和建立、鞏固資本社會的必需品。它們相反相成，即互相依賴、相互斗爭又相互補充，以共同構成資本社會或現代化進程的思想基礎和前進動力，有似中國的陰陽兩面?！苯舛緞┮擦T、革命也罷，反對理性主義倡導感性、重視情感和藝術的重要作用，其目的只有一個，關注個體人的感受和幸福，使其像真正的“人”一樣活著。

與西方哲學把感性和理性截然對立不同，中國古代沒有這種對立，如果有也是現代學者為了敘事的方便人為的劃分的，所以傳統中國文化很少有對理性的反思。面對物質的誘惑和控制，先賢哲人老子和莊子早就提出了解決的方法。老子不同意人和自然的分離，提出天人合一：莊子提出要通過“吾喪我”、“心齋”、“坐忘”，把人從外在的束縛中解脫出來，達到“逍遙游”、“齊物”的狀態?？鬃尤鍖W核心的“仁”的根本就是“孝”和“悌”這兩種源自血緣關系的情感，儒家的倫理道德的根基就是建立在血緣情感之上。無論道家還是儒家、墨家、甚至外來被中國化的佛家禪宗，都秉持重視感性心理和自然生命這一精神?！八鬄樯?、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧(與作為環境的外在自然的和諧與作為身體、情欲的內在自然的和諧)。因之，反對放縱欲望，也反對消滅欲望，而要求在現實的世俗生活中取得精神的平寧和幸福”。

西方的思想，包括其對工具和科技的推崇，在晚清尤其是甲午戰爭后在中國得到了廣泛的傳播，深刻影響了要為當時的中國尋找出路的一大批年輕人，他們尋找的出路既有革命的實踐，又有精神的重塑。在教育上，王國維、蔡元培等引進了西方較為系統的教育理論。受西方“審美無利害性”命題的啟發，王國維和蔡元培把精神革命的重任賦予了美育，而美育的本質特征就是情感性。用蔡元培的話來說，“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”在王國維看來，美育能使人實現最純粹之快樂，“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之物。使人忘一己之利害，而人高尚純粹之域。此最純粹之快樂也?！迸c西方反理性主義把感性當成理性的解毒劑不同，現代中國學人重視感性不過是在學習西方民主和科學的同時，延續中國的文化傳統——通過情感的介入，實現感性與理性、個人與社會之間矛盾的消解。

20世紀80年代后，經濟體制的轉型，全球化帶來的文化視野的開拓，教育體制的改革，網絡社會信息的爆炸，這些因素對教育工作提出了新的挑戰。在此背景下，感性、情感教育又給予學者們新的啟示。李澤厚提出“情本體”這一概念，他認為隨著社會生產力的發展和現代化生活水平的提高，精神世界支配、引導人類前景的時刻將明顯來臨。朱小蔓在《情感教育論綱》中，論述了為什么和如何把情感作為人的發展的重要領域之一，并對其施以教育影響；盧家楣強調以情感教學心理學理論為依托的、在理論演繹和實踐歸納基礎上產生的情感教學模式，通過對教學中情感因素的充分重視和有效調動，最大限度地發揮情感因素的積極作用，優化教學，促進學生素質的和諧發展。…如果說他們較偏重于理論的話，很多一線教師所提倡的情景教學模式、情知教學模式以及近些年來興起的諸多與情感教育相關的賞識教育、感恩教育和挫折教育等等則更側重于實踐。

二、情感教育嵌入思想政治教育的理論分析

一般認為，情感教育是教育過程的一部分，它關注教育過程中學生的態度、情緒、情感以及信念，以促進學生的個體發展和整個社會的健康發展，即情感教育是使學生身心感到愉快的教育。情感教育通過在教育過程中尊重和培養學生的社會性情感品質，發展他們的自我情感調控能力，促使他們對學習、生活和周圍的一切產生積極的情感體驗，形成獨立健全的個性與人格特征，真正成為品德、智力、體質、美感及勞動態度和習慣都得到全面發展的有社會主義覺悟的有文化的勞動者。那么，情感教育是不是獨立于“德、智、體、美、勞”五育之外的一種教育呢?答案是否定的，情感教育沒有實體性存在，“它既不與德、智、體、美、勞諸育中的某育相對應，也不是五育外的單獨一育，而是作為教育意識、教育思想滲透于諸育之中。發揮黏合劑的作用，使原有分割的諸育實現功能性的統一?！敝阅敲炊鄬W者和一線教師注重情感教育在思想政治教育的應用，源自情感教育的重要意義。

首先，情感教育是實現思想政治教育目的需要。思想政治教育的最終目的是人，促進人的個性的全面發展，使個體接受、認同政治理論、道德規范和法律規則，甚至力求使外在于人的各種準則、規則內化為個體的一種需求，提高生活在社會的個體的幸福指數。從某個角度說，思想政治教育的目的就是要實現人的自我身心和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧，就是要促進和諧社會的構建，而情感教育無疑對實現這一目標起著積極地促進作用。自我身心的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧都離不開情感的介入和鞏固。就個體的人而言，其一生被各種情感包圍：夫妻情，父(母)子(女)情，家國情，朋友情，師生情，宗教情等等。內心擁有“愛”之情感的人才能更好地接受被社會認同的、協調矛盾的各種準則和規則，才能更好地處理自我身心的矛盾、人與人的矛盾、人與社會的矛盾、人與自然的矛盾。因為外在于個體的社會準則、規則、法律和紀律看似是與個體的情感對立的，是對于個體的約束，而實際上二者是一致的。維系社會發展的道德、法律和政治理論等準則、規則恰恰源于情感：郭店出土的戰國竹簡，就有“道始于情”，“禮生于情”，“禮因人之情而為之”等觀點；各種準則和規則的最終踐行不僅要求“合理”，也要求“合情”。

思想政治教育不僅在要使思想政治理論“人腦、人心”，還要促使教育對象形成良好的思想政治品德行為。思想政治理論“入腦、人心”離不開情感的潛移默化，思想政治品德行為的形成也需要經過“知情信意行”五環節。其中“情”是知行轉換的橋梁和媒介。傳統的思想政治教育注重認知，但教育對象缺少的不是思想政治理論知識，而是情感、信念、意志和行為習慣。最近的教育反思中，更多學者和教育工作者認識到了“情”在知行環節中所起的重要作用。運用情感教育，在營造的各種教育情境中進行思想政治教育，使受教育者得到心靈的共鳴和震撼，比單純理論說教更能觸及受教育者的心靈，從而實現了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果，進而引導人們在現實生活中實踐思想政治理論。

其次，情感教育嵌入思想政治教育是中國傳統文化衍生的結果。情感功能有很多，比如個性解放、情感自由，人的全面發展等。但由于中國的文化傳統的影響，中國學者在強調情感時，更多注重的是其服務社會服務現實的功能。由之，中國傳統文化一直非常重視情感教育在思想政治教育中的重要作用。儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，它強調倫理道德在維系中國社會中所起的重要作用，其創始人孔子曾多次提到“仁”，在孔子看來儒家思想的核心“仁”的根本是就是“孝悌”：“孝悌也者，其為仁之本與!”“孝悌”是基于血緣之愛的一種情感，孔子認為具備這種道德情感之人很少會去犯上作亂，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”這種道德情感更被孟子等后人無限放大擴充，他們認為通過諸如“吾善養吾浩然之氣”的道德修養，最終實現個體與外在道德準則的合二為一，最終實現“從心所欲不逾矩”的最高道德境界。由此，儒家從一開始就非常重視情感對于政治、倫理素養的養成的重要作用。在這種文化傳統的熏陶中，無論王國維、蔡元培或者現代提倡情感教育的朱小蔓、盧家楣倡導感性教育、情感教育時都不可避免側重于情感對政治、倫理的支持作用。

最后，情感教育嵌入思想政治教育是思想政治教育創新的客觀需要。思想政治教育是任何一個國家任何一個政府都不容忽視的重要問題，提高思想政治教育的實效性，就要改革、要創新。溫家寶總理2009年1月4日在國家科技教育領導小組會議上的講話中談到教學改革問題，他認為：“認知應該是啟發，教學生學會如何學習，掌握認知的手段，而不僅在知識的本身?！本退枷胝谓逃?，傳統的教育方式側重理論的灌輸和闡釋，照本宣科的講授使教育對象麻木甚至厭煩。在新形勢下。怎樣啟發學生，用什么啟發學生?在市場經濟、全球化、網絡的普及、教育改革等因素給思想政治教育提出一系列挑戰中，以情感為切入點來創新思想政治教育是一條新的思路。

情感雖然是個體的人所具有，但卻能超越時空的局限引起人們的共鳴。在《與梁燕城的對談》一文中，當李澤厚被梁燕城問及最后的信念時，李澤厚回答日“是情感?！彼J為，人生的意義在于情感，包括人與上帝的關系，最后還是一種情感問胚。這種觀點可能有所偏頗。但其對于今天思想政治教育亦有一定的啟示意義：從基于血緣對父母感恩開始(其具有最強有力的情感沖擊)感召人們對家、國感恩，喚醒人們對父母的愛、對親人的愛、對朋友的愛、對社會的愛，引導人們最終接受、認同道德準則和法律規范，認同社會主義核心價值體系?；谇楦谢A上引導人們對理性理論的接受和認同比單純的理論說教更能提高思想政治教育的實效性。

三、結束語

特別需要注意的是，在重視情感教育對提高思想政治教育實效性所起的重要作用時，不能舍本逐末，忽視思想政治教育的理性化方法。社會現代化進程決定了思想政治教育的理性化方法，理性化教育是思想政治教育的基本原則和方式，沒有必要的理性教育就不存在真正的思想政治教育。所以，情感在思想政治教育中充當的其實是一種有效的手段，情感的激發就是一塊“磚”，拋“磚”，的目的是引來“玉”，最終提高人們的思想政治理論素質。這就要求我們在思想政治教育中要實現情感與理性的交融。在思想政治教育中徹底拋棄核心價值體系的導向作用，放棄教師對思想政治課堂的引導作用，一味的求新、求熱鬧會使思想政治教育失去方向性和目的性。所以，教育者要以社會主義核心價值體系為導向，通過各種形式和方法激發受教育者的情感，并注重情感激發和共鳴基礎上的歸納總結和引導，最終實現受教育者對思想政治理論的認同和內化。

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責任編輯 楊小民