沙址白族本主文化

沙址是雞足山腳下的一個小壩子，轄區內有沙址、寺前、蘿卜地、南村、甸尾、火把、南坡、■勒地、白草龍9個自然村。沙址山環水繞，歷史悠久，山川秀美，物產豐富，民風淳樸。沙址壩的周圍有雞足山、雞叫山、老太山、塔盤山、筆架山、母豬山等群山環抱。壩子間自西向東的沙址河發源于木香坪、三岔河，水流緩緩匯入金沙江。整個壩子自然形成了山上樹木蔥蘢，河里水清如碧，村莊散落有致，房在樹間，人在景中的風水寶地。

沙址在很早時期就有當地先民居住勞作，以白族為主。明朝時期有外來人口遷入，逐漸融入當地民族，至今有以白族為主的人口3000多，從古至今都劃為一個行政區域。隨著社會的發展和歷史的變遷，沙址壩變得更加美麗富饒，更加多姿多彩。特別是當地的民族文化，由于受到佛教名山雞足山的影響，底蘊深厚。就拿本主文化來說，也是非常值得一提的。

本主的意思是：“本境之主”、“本境土主”。白族居民相信本主掌管本地區的一切事物，包括生死福祿、五谷豐登、六畜興旺、子孫昌盛和財運亨通等等。沙址白族居民信仰本主，還得先從與雞足山有關的事說起。傳說雞足山是迦葉尊者的道場。據有關史料介紹，迦葉尊者帶著隨行侍者時灼膜、持金雞來到雞足山開山弘揚佛法。后來迦葉尊者在華首門守衣入定以待彌勒佛出世傳衣，侍者時灼膜、持金雞相繼涅■。由于兩侍者功勛顯赫，兼能保境安民，有求必應感化人心，但因慣食葷腥，不戒口福。人們只有另建一土主廟于迦葉殿后，讓其另居，并封為“九天玄化三峰輔國雞足靈帝護法本主安邦大、二王”。后來，凡上山者，不論文人墨客，還是平民香客，都到土主廟朝拜、祈福。尤其是每年的飲光法會朝山節，從臘月底至正月結束，有十幾萬人虔誠頂禮攜帶三牲福物供奉，以了清吉平安、消災免難、萬事吉祥如意之心愿。

到萬歷年間（公元1573—1619年），有陜西僧人來雞足山，見來朝拜的善信都殺生祭祀，認為雞足山是迦葉初祖道場，佛門凈地，不應該以牲酒污穢，殺生害命，擾亂清規。于是三次報請巡道批準將土主移至山腳佛門凈地之外。僧人移土主神前，神■托夢給沙址紳老，“僧人恨我食葷腥，某日某時要將我倆移下山，爾等于某日到靈山一會前香會街燒水備茶，待僧人背我倆到時，留住小憩喝水，可保爾等一方平安。”次日，紳老奔走相告，所夢皆同。至是日飯后，紳老相邀齊集香會街備茶以待。到中午時許，果有雞足山兩位僧人累得汗流浹背，背著土主神到了香會街。此時，紳老們一起上前挽留“二位大師辛苦了，先喝點水又走。”兩位僧人口干舌燥正合心意，就把二神放在高大古老的羅漢松樹下。然而，等僧人倆喝足水再去背神時，兩尊土主神如生根一樣，挪都挪不動了。紳老們也覺得奇怪，便說：“兩位神既然不愿走，就請留下給我們供奉吧！”僧人倆一是太累，二是已完成了將土主神移到佛門凈地之外的任務，因此欣然應諾后返回山上去了。后來，沙址壩的老百姓捐資捐物建起了大廟，擇吉日將兩位土主神供奉在內，成為沙址壩的本主，同時也是山門外的護法大王、二王。據說，自供奉起本主后，沙址壩風調雨順，五谷豐登，百業興旺，一方平安。

大廟在靈山一會坊下，是單檐歇山式翹角三間，兩頭有陋閣，東西兩方平房為寮房，供守廟者和香客居住。大門開正面，大殿內塑有時灼膜、持金雞二位神像，左右塑靈官和左輔右弼神。公元1620年，沙址下四甲百姓出資出力修二廟在大廟下兩百米左右，坐北向南，單檐歇山式大殿三間翹角。大廟內持金雞神像被移到二廟內供奉，二廟成為沙址下四甲百姓的本主廟。

二廟內最有特色的是大門過道上的古戲臺。戲臺修得非常精致，飛檐翹角，是高手匠人精工細雕之作，壁上古畫典雅，頗有文化價值。過去，每逢本主生日，都要請戲班子唱戲三天，熱鬧非凡。院內兩株蒼天古柏，歷盡滄桑，仿佛向人們不斷講述著沙址本主的故事。

如今，隨著人民生活水平的提高和黨的民族宗教政策的貫徹落實，大廟、二廟被修復一新，成為沙址白族居民乃至雞足山香客的朝拜祈福之地。

沙址壩總的本主時灼膜在大廟，沙址下四甲（沙址、寺前、南村、甸尾）的本主持金雞在二廟，而蘿卜地、火把村、南坡、■勒地、白草龍都建有各村的本主廟，而且本主都姓施。這就形成了沙址村村都有本主廟，家家皆信本主神，既信奉雞足山大王、二王，又信奉各村本主的格局和濃厚氛圍。

沙址白族居民信仰本主，通過祭拜活動來體現。祭拜本主的活動在當地稱“磕平安頭”。每家每年至少磕平安頭兩次，一般在火把節和大年三十前。到時候，每家每戶均備好大紅公雞或豬頭，先到本主廟領生（先獻生食，向本主報告、殺雞），等雞、豬頭煮熟后和其它飯菜一起敬獻本主。此時，全家人跪在本主像前，點香、磕頭、念表，祈求清吉平安，萬事如意。每每此時，本主廟內，香煙繚繞，來人不斷，熱鬧非凡。在外工作的人員，也紛紛回到家鄉，祭拜本主，祈求工作順利。此外，家里有喜事要到本主廟敬獻祭拜，祈求吉祥平安，喜上加喜，心想事成。家里有白事，在將去世者送上山的第二天，家人必須到沙址本主廟大廟磕平安頭，孝子孝女及親屬，抱著大紅公雞到大廟殺雞煮飯，燒香磕頭點香燈，祈求本主保佑死者順順利利到達西方極樂世界。一大家人在本主廟內悲情地吃過晚飯后，點起火把，由孝子孝女們哭喊著將“死者”從本主廟送走，全體人員一直將“死者”送到靈山一會坊上的岔路口，認為到此，“死者”就可以自己走向西天了。

古往今來，到雞足山的香客，都信奉著“朝山要來三年”的習俗。第一年許愿，第二年還愿，第三年了愿。當香客到雞足山了愿時，大廟二屆成為了愿開葷的地方。了愿的香客，早早地備好大紅公雞，穿上新衣服、虔誠地來到雞足山下的香會街，將大紅公雞寄放在老百姓家，先上雞足山燒香朝拜、吃素后，再下到山腳去大廟二廟內殺雞，敬獻雞足大王、二王，祈求保佑有求必應。

沙址白族居民信仰本主，傳承了當地的民族文化。在沙址，有本主廟的村莊就有蓮池會，本主廟的建設修復維護都是由蓮池會負責的。除了虔誠地拜佛念經外，接本主等節慶活動基本上也都是由他們牽頭組織的。屆時，蓮池會員們，身著嶄新的白族服裝、頸掛佛珠，雙手合掌，口中念念有詞，熱鬧著本主廟。在他們的引領下，全村男女老少簇擁著本主坐的“彩車”、“彩轎”，熱熱鬧鬧，舞龍舞獅，往返于村寨之間。近年來，本主節的活動內容也不斷豐富，村村都有文藝隊伍。洞經古樂演唱演奏，白族歌舞表演，白族大本曲演唱，男女老少穿著節日的盛裝，用幸福歡樂吉祥的表演向本主獻禮，讓本主們也與時俱進地和老百姓分享著和諧美好的氣氛。

沙址白族本主文化，促進著當地經濟社會的發展。由于位于雞足山腳下的白族居民多數信仰佛教，從小受到佛教文化的熏陶，加之本主文化根深蒂固的影響，所以，沙址白族居民代代相傳禮儀崇善、勤勞好學、知書達理、尊老愛幼、多行功德、除惡行善、自立自強，信奉著好人有好報的思想。在當地，家庭教育嚴格，父母教育兒女，從小要好學上進，長大后成為有用的人才。社會教育自覺，提倡多做好事，不做壞事，營造了人人都樹好形象，個個都要好名聲的良好氛圍。成家立業勤奮有為，祈求本主保佑的同時，各家各戶遵紀守法，勤儉自強，文明經商，積極為雞足山香客游者服務，既做功德，又有回報，其樂融融。沙址白族人民的思想觀念也在不斷更新。如今，沙址地區發生了巨大變化。民族教育新發展，醫療衛生百姓得實惠，村容村貌換新貌，特色旅游邁新步，農民收入大提升。富裕文明和諧的沙址在不斷前進。整個沙址壩山歡水笑鳥歌唱，天藍地美人和諧，真是得益于黨和國家的政策好，得益于白族本主文化的傳承和弘揚。

責任編輯 彭瓊瑤