盛世之風(fēng)

悠悠歲月下是普通人難以承受的滄桑，在古與今，中與外的文化碰撞之下，唐朝的歌舞藝術(shù)走向了巔峰。王公貴族莫不以精通樂舞、豢養(yǎng)舞姬為樂，為搏一笑，一擲千金而毫不吝惜。

慢臉?gòu)啥鹄w復(fù)秾，輕羅金縷花蔥蘢。

回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風(fēng)。

這兩句詩是唐朝詩人岑參在《田使君美人舞如蓮花北鋋歌》一詩中對由其他民族傳入的音樂舞蹈的描述，詩中的舞姬輕羅薄紗，身若驚鴻，左旋右轉(zhuǎn)，疾如旋風(fēng)，展現(xiàn)了高超的舞蹈技藝。從中可以看出，在中國唐代，舞蹈藝術(shù)極度興盛，而且各民族間交流頻繁，舞蹈藝術(shù)形式多樣。

盛世之風(fēng)

自上古時(shí)期，舞蹈就已經(jīng)作為一種祭祀形式出現(xiàn)，而隨著社會的不斷進(jìn)步，舞蹈已經(jīng)越來越趨向于娛樂化、藝術(shù)化。正所謂“歌舞升平”，越是國家統(tǒng)一、百姓安康的時(shí)代，舞蹈的發(fā)展也越發(fā)迅速。唐代，作為中國歷史長河中一顆璀璨的明珠，將舞蹈這門藝術(shù)發(fā)展到了巔峰。

618年唐朝建立，中國進(jìn)入封建社會的鼎盛時(shí)期。隨著社會安定、百姓富足，各種娛樂活動迅速發(fā)展起來。作為一種觀賞藝術(shù)，舞蹈在此時(shí)得到了最迅速的發(fā)展。隋唐兩代繼承和融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂舞和北朝各民族樂舞，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了豐富多彩的唐代舞蹈：觀賞性、娛樂性極強(qiáng)的表演性舞蹈軟舞、健舞；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一的大型多段套曲樂舞；規(guī)模宏大、氣氛熱烈的民間自娛性舞蹈；兼?zhèn)淞硕Y儀性、藝術(shù)性與欣賞性的宮廷樂舞等等，不知凡幾。此外，寺院和民間還有具有一定欣賞價(jià)值的各類祭祀舞蹈以及帶故事情節(jié)的、有人物角色的歌舞戲，如《踏搖娘》等。在唐代，王公貴族、文臣武將、文人學(xué)士都以表演舞蹈為樂，以精于舞蹈為榮。雖然專業(yè)歌舞伎人社會地位卑賤，但舞蹈藝術(shù)本身卻廣泛受到人們的重視。統(tǒng)治階級，特別是帝王本人對舞蹈藝術(shù)的喜愛和提倡，對舞蹈的發(fā)展起到了極大的推動作用。

唐代宮廷設(shè)置了各種專門的樂舞機(jī)構(gòu)——教坊、梨園、太常寺等，集中了大批專業(yè)歌舞藝人。養(yǎng)官伎、營伎和家伎之風(fēng)在唐代非常盛行。這些處于奴隸地位的專業(yè)藝人一方面受盡屈辱摧殘，另一方面也得到一定的物質(zhì)條件進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作和表演。同時(shí)，大量民間藝人在廣場、街頭、酒肆獻(xiàn)演歌舞，借以謀生。專業(yè)藝人和民間藝人的辛勤勞動和創(chuàng)造是推動唐代舞蹈高度發(fā)展的主要因素。宮伎、官伎、營伎、家伎大多來自民間，還有一部分是外國進(jìn)貢來的民族藝人，他們熟悉和掌握了十分豐富的民間舞蹈技藝，使其結(jié)構(gòu)上更加嚴(yán)謹(jǐn)、藝術(shù)上更加成熟，并把它們帶進(jìn)了上層社會。

巔峰時(shí)代

唐朝的舞蹈藝術(shù)在經(jīng)過漢朝百戲在舞蹈技巧上的飛躍，以及南北朝中外樂舞交匯的推動下，達(dá)到一個(gè)更趨成熟的新境界，此時(shí)中國古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了最高峰。其舞蹈蓬勃發(fā)展的主要原因之一為強(qiáng)大的國力，社會思想開放，各民族及外國文化均能被充分吸收而融合。社會各階層的群眾性舞蹈活動普遍，觀賞舞蹈表演成為人民藝術(shù)生活的一部分。來自民間，經(jīng)藝術(shù)加工后，形式華麗、規(guī)模宏大的宮廷宴樂舞蹈也大量涌現(xiàn)，堪為唐代舞蹈一大勝觀。唐樂舞氣勢磅礴，場面壯觀，集詩、詞、歌、賦于吹奏彈唱；融鐘、鼓、琴、瑟于輕歌曼舞。樂曲高亢悠揚(yáng)，動作舒展流暢，服飾華麗多姿，堪稱歷代歌舞之最。

唐代各種舞蹈，多有定式的舞衣，如《七德舞》披甲執(zhí)戟，《九功舞》戴進(jìn)德冠（進(jìn)德冠是介于進(jìn)賢冠與通天冠之間的一種非常華貴的冠式）、紫褲襦，《上元舞》著畫云五色衣，《大定舞》披五彩文甲、持槊，《圣壽舞》金銅冠、五色畫衣等等。在將舞蹈表演和服飾搭配相融合的方面，唐代的舞蹈表演者們可以說是登峰造極。

傳自西域的《胡旋舞》和《胡騰舞》以配合弦鼓節(jié)拍作旋轉(zhuǎn)舞蹈為特色，有時(shí)站在一個(gè)小圓毬上轉(zhuǎn)蓬騰踏，兩足終不離于毬上，舞蹈服裝也是尖頂番帽，小袖胡衫、寶帶、錦靴。唐代舞蹈服裝的設(shè)計(jì)，追求新奇，做工細(xì)致、別具匠心。據(jù)《教坊記》記載，《圣壽舞》的服裝、衣襟上都繡著一個(gè)大團(tuán)花，再在這件繡衣的外面籠上一件與繡衣顏色相同的短短的縵衫。舞者出現(xiàn)時(shí)，觀眾看見她們穿的只是一種單色的衣服，舞到第二疊時(shí)，舞者相聚到場中，當(dāng)即從領(lǐng)上抽去籠衫，各入懷中。觀眾忽見眾女服飾變幻，莫不驚異。服裝設(shè)計(jì)者把服裝與舞蹈進(jìn)程結(jié)合起來考慮時(shí)空效果，使觀眾獲得幻覺一般的新鮮感受，這種設(shè)計(jì)構(gòu)思是非常出色的。唐代舞蹈服裝形式眾多，在唐代洞窟壁畫、雕塑、陶俑和繪畫中保存著豐富的形象資料。

眾舞之冠 霓裳羽衣

我昔元和侍憲皇，曾陪內(nèi)宴宴昭陽，

千歌百舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。

舞時(shí)寒食春風(fēng)天，玉鉤欄下香案前，

案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。

白居易作為盛唐時(shí)期著名的詩人，不僅僅擅長寫詩，講究詩作應(yīng)該通俗易懂，老幼婦孺皆可明悟；還極其精通音律、歌舞，他的詩有很多是與樂曲有關(guān)的，如著名的《琵琶行》。這幾句詩則是選自白居易的《霓裳羽衣歌和微之》，詩中提到的霓裳舞指的就是《霓裳羽衣舞》，又稱《霓裳羽衣曲》。

相傳，唐玄宗李隆基曾經(jīng)夢游月宮，聽到天上仙樂奏曲，并看到有身穿霓裳羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌聲玄妙優(yōu)美，舞姿翩翩。李隆基醒來后，對夢中的情景記憶猶新，很想把夢中的樂曲記錄下來，讓樂工演奏。他不停地想啊想啊，想起一點(diǎn)就記錄下來，就連白天上朝的時(shí)候，懷中還揣著一支玉笛，一邊聽大臣讀奏本，一邊在下面偷偷按玉笛上的笛孔，尋找曲調(diào)。盡管他對仙曲癡迷到了極點(diǎn)，可是仍然沒有譜全那首曲子，他對此十分苦惱。有一次，李隆基來到三鄉(xiāng)譯，他向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的女兒山眺望，山巒起伏，煙云繚繞，頓時(shí)幻想?yún)采V盡數(shù)想了起來，立即在譜子上記錄下來，創(chuàng)作了一部適合在宮廷演奏的宮中大曲。李隆基命令樂工排練《霓裳羽衣曲》，令愛妃楊玉環(huán)設(shè)計(jì)舞蹈。為了讓他們有個(gè)好場所排練，李隆基在宮廷中建立了一個(gè)梨園（后泛指唱戲的地方）。楊玉環(huán)與宮人日夜趕排，終于，練好了這一大型歌舞，并在一個(gè)盛大的節(jié)日上演出。細(xì)膩優(yōu)美的《霓裳羽衣曲》 仙樂奏起，楊玉環(huán)帶著宮女載歌載舞，一個(gè)個(gè)宛如仙女下凡，群臣的眼睛都看直了。

唐玄宗引《霓裳羽衣曲》為得意的作品，開始僅在宮廷表演，開元二十八年，楊玉環(huán)在華清池初次進(jìn)見時(shí)，唐玄宗就曾演奏《霓裳羽衣曲》來導(dǎo)引。當(dāng)時(shí)，大臣張說《華清宮》云：“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。”《霓裳羽衣曲》在開元、天寶年間曾盛行一時(shí)，天寶之亂后，宮廷就沒有再演出了。

由于《霓裳羽衣曲》樂調(diào)優(yōu)美，構(gòu)思精妙，各藩鎮(zhèn)也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠或筆錄。以后，隨著唐王朝的衰落崩潰，一代名曲《霓裳羽衣曲》竟然“寂不傳矣”。其實(shí)到中唐，此曲已被許多人淡忘。

《霓裳羽衣曲》表明唐代大曲已有了龐大而多變的曲體，其藝術(shù)表現(xiàn)力顯示了唐代宮廷音樂所取得的巨大成就。通過白居易的《霓裳羽衣歌和微之》，可看出《霓裳羽衣曲》伴奏采用了磬（唐代指銅缽）、箏、簫、笛、箜篌、篳簟、笙等金石絲竹，樂聲跳珠撼玉般令人陶醉。后來，到五代十國時(shí)期，南唐后主李煜與他的皇后周后憑著自己的音樂天賦，復(fù)原了失傳200年的《霓裳羽衣曲》，堪稱音樂史上的一大奇跡。

珠玉買歌笑

悠悠歲月下是普通人難以承受的滄桑，在古與今，中與外的文化碰撞之下，唐朝的歌舞藝術(shù)走向了巔峰。王公貴族莫不以精通樂舞、豢養(yǎng)舞姬為樂，為搏一笑，一擲千金而毫不吝惜。在這種環(huán)境下，樂舞領(lǐng)域群星璀璨，其榮耀、其地位、其受追捧的程度絲毫不亞于現(xiàn)代的大腕明星，甚至猶有過之。

唐代收入最高的明星，是歌舞明星。唐代鄭處誨《明皇雜錄》記載，開元(713#12316;741)年間，音樂人李龜年、李彭年、李鶴年兄弟三人，在當(dāng)時(shí)都是明星，老二李彭年擅長跳舞，老大李龜年、老三李鶴年都擅長唱歌。他們兄弟譜寫、演唱的《渭川曲》，妙絕一時(shí)，得到唐明皇的高度贊賞，待遇之高、賞賜之豐，無人能及。皇帝賞識眷顧之人，一班王公大臣更是奉為席上嘉賓，極力追捧。因此，李氏三兄弟便財(cái)源滾滾。他們在東都洛陽大興土木，建造宅院，“僭侈之制，逾于公侯”。他們的宅院在洛陽通遠(yuǎn)里，其中堂的規(guī)模之宏大，在當(dāng)時(shí)的洛陽無出其右者。我們知道，那時(shí)的洛陽是唐朝兩京之一，不但王公大臣多有在那里興建宅院的，皇帝也經(jīng)常跑到那里去住上一陣子。當(dāng)時(shí)的洛陽的富庶、繁華未必遜色于長安，堪稱當(dāng)時(shí)全世界最繁華的都會城市。由此，李龜年兄弟的富有程度，不難想見。當(dāng)然，世上富貴總難長保。“安史之亂”后，李龜年流落江南，在湖南長沙一帶過著寄人籬下的生活。詩人杜甫因此有《江南逢李龜年》的名作流傳于世。

從杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，白居易《琵琶行》等詩歌和崔令欽《教坊記》等文獻(xiàn)記載看，唐代宮廷是非常重視歌舞娛樂的，其中涌現(xiàn)出了一部分名聞天下的歌舞明星。不難想見，這些歌舞明星中，一定也有像李龜年兄弟那樣富比公侯的存在。

唐代的歌舞無論如何繁盛，怎樣的出色，總需要有人記錄下來給后人觀摩的。然而當(dāng)時(shí)的情況是，跳舞的人享受著萬眾矚目，賞舞的人一擲千金，記錄舞蹈的人卻勉強(qiáng)糊口。那些將唐代舞蹈描繪的繪聲繪色，讓后人一看之下仿若身臨其境的詩人們卻遭受著與精神生活相差千里的物質(zhì)條件。

說到唐代的明星，可能會有不少人立即想到詩人，想到李白、杜甫、王維、白居易、李商隱等超一流大詩人。沒錯(cuò)，在文學(xué)史上，這些人當(dāng)然都是熠熠生輝的大明星；但是，即使是唐代那樣的偉大朝代，作詩基本上掙錢很少（實(shí)際上幾乎不掙錢）。仕途坎坷的，甚至難免饑寒交迫。據(jù)考證，唐代詩人中，詩歌作品能夠賣錢的詩人只有白居易等極少數(shù)幾個(gè)。據(jù)文獻(xiàn)記載，曾經(jīng)有高麗商人出錢購買過白居易的詩歌。此外，也有個(gè)別詩人的作品可以從歌樓酒肆的藝伎那里換得幾文酒錢。論經(jīng)濟(jì)效益，在唐代，寫詩歌遠(yuǎn)不如寫散文。王勃、韓愈等人都因?yàn)樯⑽膶懙煤茫玫竭^豐厚的潤筆。從文獻(xiàn)記載看，韓愈的“諛墓”(替人寫墓志銘，吹捧死人)收入，是相當(dāng)可觀的。但是，唐代散文的經(jīng)濟(jì)效益，還是趕不上書法，一些著名書法家如李邕、柳公權(quán)的收入，比散文家更加可觀。

在歌舞明星過著奢侈豪華生活的同時(shí)，許多優(yōu)秀詩人卻掙扎在貧困線上，例如杜甫和他的好朋友鄭虔。被唐明皇稱贊為詩、書、畫三絕的皇家研究院教授(當(dāng)時(shí)叫“廣文館博士”)的鄭虔老先生，所過的生活，寒酸至極：常常吃不飽飯、無錢買酒，連招待客人坐的薄氈子都買不起。

這種情況在唐代開元天寶年間，恐怕也為廣大群眾所了解。大家都認(rèn)為，歌舞娛樂明星的金玉滿堂是合乎情理、理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，誰要是膽敢質(zhì)疑、批評一下這些歌舞偶像明星，大眾一定是堅(jiān)決不答應(yīng)的。當(dāng)時(shí)曾經(jīng)質(zhì)疑、批評過財(cái)富分配不公的也只有李白、杜甫等少數(shù)詩人。杜甫的批評，最為有名的是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”兩句詩；在許多人心目中瀟灑飄逸的李白，其實(shí)也有兩句十分有力的詩句，專門表達(dá)他對財(cái)富分配不公的憤懣之情，那便是《古風(fēng)》組詩中的“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”。

繁華的歌舞背后是“路有凍死骨”的凄涼，“珠玉買歌笑”的瀟灑中又背負(fù)了多少人的心酸。

（編輯 墨非）