“生意”就是要尊重一切生命

生態(tài)足跡對很多人來說是一個新詞。簡單地說，生態(tài)足跡就是指滿足人類的資源消耗和吸納廢物所需要的土地和水域數(shù)量。比如吃的糧食可換算為所需的耕地面積，排出的二氧化碳也能轉(zhuǎn)換為吸收它們所需的森林面積等。從一個人、一座城市或一個國家的生態(tài)足跡，我們能直觀地看出它們所“消耗的地球資源”。 我們從身邊的環(huán)境和新聞中，就能感受到當(dāng)下經(jīng)濟(jì)方式給自然資源和環(huán)境帶來的壓力。如果把地球比作一艘在海上航行的超級巨輪，它早已嚴(yán)重超載，人類正耗盡這艘巨輪上儲存的自然資源。

雖然人們都在倡導(dǎo)低碳的經(jīng)濟(jì)方式，但這些生活理念，沒有相應(yīng)的文化和價值背景，在現(xiàn)實中很難得到民眾的普遍認(rèn)同。要想建立新的生態(tài)倫理，必須從文化上去重新理解人類與地球的關(guān)系，只有當(dāng)這種認(rèn)知有足夠的力量形成新的文化共識，形成一種文化潮流時，才可能從根本上改變?nèi)藗儗ι罘绞降倪x擇。

在傳統(tǒng)文化中，有大量的文化和哲學(xué)資源，可以成為創(chuàng)立今天生態(tài)倫理的思想源泉。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，處理的都是人與自然的關(guān)系?？梢哉f，中國文化的智慧，就體現(xiàn)在人對自然和萬物生命的尊重上。熱愛生命與敬畏自然，一直是中國人修養(yǎng)和天性的一部分?！兑住氛f“天地之大德曰生”，因天地萬物對人有養(yǎng)育的恩德，人類會發(fā)自內(nèi)心地對天地萬物懷有感恩之心。儒家文化是一種生命文化，對“生”的珍視體現(xiàn)在每一個層面，不僅尊重人的生命，也同樣尊重天地萬物甚至日用之物的生命。

古人將人與人之間的買賣或往來稱為“生意”，它原本的含義，就是在提醒人們在做一切事情時，都要關(guān)愛與尊重“生”的含義，體現(xiàn)“生”的價值。

程頤曾說“心譬如谷種，生之性便是仁也”，在儒家看來“仁”的最重要的內(nèi)涵就是“生”。所以人的一切生意，也就是一切活動，是要以不損害人或世間萬物的生命為前提的。所謂仁行，主要也體現(xiàn)在對生命的尊重上。有“生”，才有“生意”，維護(hù)一切事物的生命力，是古代各行業(yè)人的一個基本操守。孟子說“天之生物也，使之一本”，認(rèn)為天下萬物只有一個本源，你珍惜了天地和世間萬物，就等于保護(hù)自己的生命本源。

《中庸》甚至把“盡物之性”放在“盡人之性”之上，“盡”的意思就是實現(xiàn)。人想實現(xiàn)自己的本性，就要讓萬物實現(xiàn)自己的本性。如何“盡性”，也就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。意思是：萬物同時發(fā)育而不相互妨害，各種規(guī)律共同運(yùn)行而不相違背，這是儒家世界觀的一個重要基礎(chǔ)。人與物只有實現(xiàn)了共存而不相害，也就是一方的發(fā)展不能以損害另一方為代價，才是人類生存的一種理想境界。荀子說得更為直接：“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。而王陽明認(rèn)為，人不僅對鳥獸之死、草木摧折要有不忍之心，對于瓦石毀棄，也要有顧惜之情。這種對生命的尊重，已超越了通常的生命。在傳統(tǒng)中國人的觀念中，最美好的生活方式就是一種天人合一、物我共生的境界，像朱熹說的“與天地萬物上下同流，各得其所之妙”。

用今天眼光看，這些觀念無疑蘊(yùn)含著非常前沿的生態(tài)倫理與生態(tài)良知。儒家把人格平等觀，推而廣之，擴(kuò)展到所有生命乃至一切事物。這種思想為傳統(tǒng)中國人的敬畏生命提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以傳統(tǒng)中國人極少把自然看作可供掠奪的資源。在生活中，恃強(qiáng)凌弱或貴己賤物，也會被看作是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)。這些傳統(tǒng)觀念，無論是對控制人類的生態(tài)足跡，還是重建一種新的生態(tài)倫理，都是一種豐富的文化資源。編輯/王洪麗

專家簡介

葉匡政文化學(xué)者，主要關(guān)注儒家現(xiàn)代性、現(xiàn)當(dāng)代史常識重建。主編過“華語新經(jīng)典文庫”“非主流文學(xué)典藏”“獨(dú)立文學(xué)典藏”“獨(dú)立學(xué)術(shù)典藏”等叢書。為《醒獅國學(xué)》《南方周末》《新京報》等多家報刊專欄作家。