從日本大學(xué)生人格培養(yǎng)要求反思我國大學(xué)生人格培養(yǎng)教育

摘要:加強大學(xué)生的人格培養(yǎng)是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。本文在論述人格、健康人格內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，借鑒日本大學(xué)對大學(xué)生人格培養(yǎng)的要求，提出了我國大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的重要途徑。以期對新形勢下培養(yǎng)和鑄造大學(xué)生的健康人格具有一定的借鑒價值，達到拋磚引玉的效果。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 健康人格 人格培養(yǎng)

建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)需要高等學(xué)校培養(yǎng)和造就一大批高素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，而健康的人格是未來的建設(shè)者和接班人所必備的基本素質(zhì)。大學(xué)生的人格健康不僅關(guān)系到大學(xué)生本人的健康成長和才智的發(fā)揮，而且也關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和中國社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標能否實現(xiàn)。

1 健康人格的內(nèi)涵及意義

《中國大百科全書》（教育卷）對人格的界定是“個人的心理面貌或心理格局，即個人的一些意識傾向與各種穩(wěn)定而獨特的心理特征的總和。”馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定。”[1]健康人格是一個新概念，許多專家學(xué)者從不同角度為其進行了定義。例如，毛主席提出“德智體全面發(fā)展的人”的標準；鄧小平提出“有理想、有道德、有文化、有紀律”的標準；西方分析學(xué)派的榮格認為健康人格是“個體化的人”；存在—人本主義學(xué)派的馬斯洛認為健康人格是“自我實現(xiàn)的人”。綜述專家學(xué)者的研究成果，我們認為健康人格的主要特點是：人格和諧、全面、健康的發(fā)展，對生活和未來抱有積極和樂觀的態(tài)度，并能較充分全面的發(fā)掘自己的潛能。

2 日本大學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生人格的要求

應(yīng)該肯定，當(dāng)代日本大學(xué)生群體的整體道德水準處于較高層面。日本大學(xué)以提升現(xiàn)代人格為目的、弘揚民族精神為己任，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、熱愛和平、追求高尚情操。日本大學(xué)認為，健康的人格是培養(yǎng)出來的，其主要要求應(yīng)包括以下幾方面：

一是正確的自我意識。在大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)中，自我意識具有十分重要的地位。它影響和制約大學(xué)生人格的形成，是大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑，也是良好心理素質(zhì)的具體反映。具有健全自我意識的大學(xué)生應(yīng)該是一個自我肯定、自我統(tǒng)合的人；一個主動發(fā)展自我，且自我具有靈活性的人；一個本身獨立，同時又與外界保持協(xié)調(diào)的人。對自己應(yīng)有強烈的自我設(shè)計和自我規(guī)劃的愿望，奮發(fā)向上、力爭成才，并根據(jù)自我設(shè)計目標自覺調(diào)節(jié)行為；能夠恰如其分的評價，充滿自信，揚長避短，能夠控制自己，在不同的場合中說適當(dāng)?shù)脑?、做適當(dāng)?shù)氖隆?/p>

二是自尊與尊重他人。自尊與尊重他人是大學(xué)生形成健康人格不可缺少的條件，也是大學(xué)生獲得心理健康的重要途徑。什么是人的尊嚴呢？馬克思說：“尊嚴就是最能使人高尚起來，使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”[2]人格是在行為中表現(xiàn)的，健康的人格也只有在與人交往中才能體現(xiàn)出來。人格健康的大學(xué)生心胸開闊，善解人意，寬容他人，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，尊重社會習(xí)俗、關(guān)心他人的需要、真誠地贊美、不作無建設(shè)性的批評等。

三是健康的審美情趣。審美是一種積極主動的價值取向活動或者說價值實現(xiàn)活動，其內(nèi)涵是領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美。它既不是感性認識，也不是理性認識。它是人類（主體）對世界（客體）的一種特殊體驗，是主體與客體的溝通，是一種有意識的一體化。健康的審美情趣對于大學(xué)生樹立審美觀、增強是與非、美與丑、善與惡的辨別能力、塑造健康的人格具有重要作用。具有高尚、健康的審美情趣，能夠提高自身的修養(yǎng)，自覺抵制各種不健康思想的侵蝕，追求更高的人生價值，實現(xiàn)人的自我完善。

3 我國大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的途徑

當(dāng)今社會，“人格培養(yǎng)”已成為一種終極的教育理想和追求。大學(xué)生健康人格培養(yǎng)是一項復(fù)雜而艱巨的工作，改進培養(yǎng)方法，構(gòu)建符合時代特色的培養(yǎng)途徑，是加強和改進大學(xué)生人格培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。我們要采取豐富多樣的形式和手段，把健康人格教育的意識和內(nèi)容滲透到高校各科教學(xué)中，以熏陶、實踐和對榜樣的踐行等多種途徑，逐步培養(yǎng)和塑造大學(xué)生的健康人格[3]。

3.1 以學(xué)校教育為重點，加大人格培養(yǎng)力度

學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校教育便對學(xué)生個性形成起關(guān)鍵性、主導(dǎo)性作用。學(xué)校是學(xué)生個體社會化的重要場所，學(xué)校教育是制約學(xué)生人格發(fā)展的重要環(huán)境條件。學(xué)校開展的一切教育教學(xué)和管理服務(wù)活動，都要指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生正確理解人的存在價值和意義，幫助學(xué)生分清是非、善惡、美丑。教師在學(xué)生人格形成的過程中起著指導(dǎo)定向的作用。而對于教師來說，最重要的一點就是必須充分認清自己的個性。否則，他們會在授課時將自己的情緒與煩惱投射給學(xué)生。學(xué)生群體對人格發(fā)展具有棄惡揚善的作用，學(xué)生同伴的相互作用也是影響學(xué)生人格發(fā)展的重要因素。對于學(xué)生個人來說，同伴既是自己行為的強化者，又是一個可以模仿的示范者，還是將自己行為同別人進行社會比較時的參照標準。有研究表明發(fā)展互動式心理訓(xùn)練不僅可以促進大學(xué)生人格向積極方向發(fā)展，而且可以緩解消極情緒。

3.2 以集體教育為主渠道，寓個性于集體教育之中

集體教育，使指教育者面對受教育者的集體進行教育，同時依靠并通過集體，教育其中的個別成員。培養(yǎng)優(yōu)秀集體，形成集體的正確輿論和價值觀念，良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)是大學(xué)生健康人格形成的不可缺少的重要因素。當(dāng)良好的集體形成以后，它又成為教育的巨大力量，集體的正確政治方向、共同奮斗目標、輿論和優(yōu)良的傳統(tǒng)作風(fēng)，對每個成員都會產(chǎn)生巨大的影響。依靠集體進行教育時，集體的成員感到自己不是單純的被動的受教育者，也負有教育別人的責(zé)任，因而提高了他們自我教育的自覺性和積極性。在當(dāng)今社會環(huán)境下，既注重個性發(fā)展，又注重集體教育，寓個性于集體教育之中，具有非凡的現(xiàn)實意義。馬克思曾這樣闡釋過集體與個體的辨證關(guān)系：個人只有為集體創(chuàng)造價值，才能更好地實現(xiàn)個人的價值；個人的合理需要得到滿足，個人才能生存和發(fā)展；個人的價值只有得到集體的承認才會激發(fā)個人創(chuàng)造性。

3.3 以社會實踐為重要環(huán)節(jié)，將人格培養(yǎng)與社會實踐相結(jié)合

社會，是一所沒有圍墻的課堂；實踐，是一種無形的磨練。社會因素是人格結(jié)構(gòu)中的一個重要因素。人格是在一定的社會歷史條件下形成的，只有通過社會實踐、社會交往才能發(fā)展和完善。離開了社會環(huán)境和實踐，人無法生存，更不用說人格的形成。實踐是人的社會性形成的基礎(chǔ)，也是人格形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”我們要把社會實踐作為大學(xué)生的一門必修課，幫助大學(xué)生解決理論與實踐之間的差距、理想與現(xiàn)實之間的矛盾，糾正人格缺陷，培養(yǎng)健康人格。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第40卷[M].人民出版社，1982.

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1972.

[3]胡喬木，華羅庚.《中國大百科全書》[M].中國大百科全書出版社，2003．