現代商業藝術設計思維的新動向

摘要：當代大眾傳播活動不斷助長了技術力量向商業藝術設計生產的本體性滲透.由于當代商業設計藝術的生產對科學和技術的依賴，不知不覺間，傳統的、手工藝性質的藝術設計生產活動和鑒賞型的設計藝術消費行為逐漸消失了；對設計藝術創造性的追求漸漸變成了對技術和工具革新的追求.在科技意識形態的不可拒絕的影響下，技術作為操縱藝術設計行為的幕后指揮，正在漸漸走向商業藝術舞臺的中心，工具理性則以科技意識形態的形式正在消解人們傳統的商業設計生產關系的審美思維模式和消費結構的審美習慣，同時它也在積極建構一種全新的截然不同的商業藝術價值性設計所引導指向的感受角度。

關鍵詞：技術依賴 審美文化 審美價值取向 超功利性 知識經濟 欲望領域

大千世界千姿百態，新消費主義的消費結構審美現象也是萬本萬殊的。紛繁復雜的市場體系的審美現象不只是由傳統文化審美文化哲學中所倡導的一個本質，本質事物的多元核是同樣境界、同樣層次的審美現象的共同體現，消費結構的變幻不會也不可能共同實現著一個審美的目的，一種審美現象可能有多種本質解說的變動，原因就是有多元的本質。消費結構審美的普及化與大眾化，在層次上與精英文化有區別，而時代已經突破了在審美的質的規定性，雅、俗之間不再是一致的。通俗文化與高雅藝術，不僅有量的區別，甚至有著質的區別。藝術生產的本體性在被技術力量滲透，技術對設計進行操縱是其表面化意向，重建整個消費結構設計系統工程才是其實質。商業設計素材處在深刻變化中，對其進行研究已經是設計師設計意圖更加重要的根基。

簡化認識的復雜內容是后現代主義商業美術設計的主張，因而主線用信仰取代認識。超越時間是信仰所具有的特征，對信仰的價值的重新發現有著積極的作用。就商業設計藝術創作來說，對新消費主義文化的欲望與信仰領域進行重新審視，突破傳統的一元化認識的局限，對藝術以外的問題，不倡導美向其開放，對商業設計美學的跨學科的結構進行重新打造。現代的生活方式與審美標準由偶像們來提供，規定了商業文化在大眾新消費主義中的走向，致使在偶像的生產中，商業廣告也加入進來。

后現代主義的商業美術設計的哲學命題處在不斷變動中，充滿了矛盾與相悖。從積極的意義上而言，民主化進程逐步發展，社會組織結構日漸向著平面方向演進，集權政治讓位于民主政治，面對無序形態的變化在實際生活中的出現，商業藝術價值的哲學性要采取更加平和的態度是其所倡導的。人們一方面參與高技術的競爭，提倡適者生存，并且把成功作為評價社會生活的標準。設計師對種族偏好、文學與環境倫理、客戶至上、健康醫學、宗教問題、甚至情欲問題應比以往更加關注。

而另一方面，享樂主義現象在消費結構中明顯增加、強度蔓延，對每個當代人來說，享受生活一種權利，變化、相對、異質或許是我們所格外需要的。反中心邊緣化改革當代社會潛在意識的要求對組織成員來說，邊緣化的主張有助于其游離在激烈的權利競爭之外。它主張商業美術設計宏大理論要放棄，空洞抽象的藝術本質不去奢談，把我們心理上始終的依托丟掉，讓自己身處在商業活動之外。它強調藝術的公眾和大眾性的參與，精英主義情結在現代主義藝術中要消解，主張對民族文化資源重新利用，采用日常生活化、通俗的符號，在一定程度上對商業藝術消費的普及有幫助。但它也同時是對傳統文藝的設計師意識規則、文化信念與美學追求的徹底否認，形成迎合社會大從文化素養和行為反常的怪異追求低俗趣味的傾向，造成古典主義崇高與理想的衰落。

我國的傳統市場設計藝術哲學本質上是一種超功利性的審美人生商業設計哲學。在一般商業藝術設計師哲學文化中追求審美的超功利性是主要其特色。無念，既是一種超功利的審美人生態度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些中國原產的哲學思想，如今還一直被融入我國設計藝術家的設計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美，同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學烙印。我們的設計師多數因為藝術訓練根基的原因，把禪宗文化為代表的中式傳統文化積淀的個人素養當作消費結構超功利的審美設計哲學，以此為出發點，總體審視了中式傳統文化作為人生哲學的本質意義。把消除人的異化作為設計哲學評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，而是要求商業藝術設計師積極縱身于塵世生活，然而不為塵世生活中的種種物質欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態度。無念的本質內涵是審美與超功利的統一。因此，在中式設計師藝術哲學中，超功利的精神自由是其核心思想。但這精神自由必須以主體內心體驗為基礎，個體與客觀規律、社會、自然的高度和諧的統一，所以它也作為商業設計審美的一種精神自由。因而，我們說，傳統市場的審美觀念，是一種超功利的審美消費結構哲學，具有巨大吸引力，充滿著智慧，正因為這一點，使藝術設計與消費水平有了不解之緣，是所有追求象純藝術世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地將傳統文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統的商業設計藝術仍存在一定的生產空間，長久以來，很多設計師一直認為審美現象及精神現象是獨立的，在科學領域之外的，事實上這是沒有商業藝術設計科學素養的人的愚昧無知，至今我國商業藝術設計美學仍落后于世界經濟潮流，主觀主義傾向是其弊端所在，即藝術知識的創作生產中的天才崇拜傾向。是以一種純粹的審美態度去檢驗藝術和審美對象的，以一種純粹的審美意識抽象去理解審美真理的。我們知道，美同樣不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學問題，語法不能解決符合不符合實際的問題。科學不是靠語法來發展的，設計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內心世界，開發自己的審美能力的知識。這種知識不應成為設計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒，英雄主義對庸人哲學的批判，新消費結構的設計不應該形成對經典的崇拜和規范的恪守，在自我本位的實現之外提倡社會性利他主義，從藝術美對現實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實丑同藝術美的單向轉化其適應性、準確性，與激發的意念、習慣，都在向我們顯示了不久的將來在商業藝術設計的古老產業里會產生徹底的改變。商業設計美學要成為真正的科學必須要走出哲學本身。

受眾參與社會生活的心理滿足感能夠被商業美術設計作品喚起，或將受眾參與社會生活的氣氛與情景顯示出來，商業美術設計對受眾的美就是這種“喚起”、“顯示”作用。商業美術設計以濃縮了的空間與時間將受眾帶進社會生活的任意領域，不但體驗到和這個世界緊密聯系的喜怒哀樂，而且獲得商業機會與信息組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現人的創造價值；改造主觀世界，在掌握規律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應具有的本質。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業美術設計審美的出發點。根據這一審美出發點，我們可以給商業美術的設計美下一個最為概括的然而又是比當前對這一定義的眾說紛紜更為準確的定義：商業美術的設計之美素材的提煉是參與了生活。

參考文獻：

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