淺論魏晉時期文學(xué)的自覺

摘要：魏晉時期社會動蕩使文人覺醒，此時的文學(xué)在形式上的特征是對形式美的強(qiáng)調(diào)。文學(xué)的自覺主要表現(xiàn)在：對文學(xué)價值的重估、文學(xué)題材的大開闊、在創(chuàng)作上將文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開來，以及對語言的形式進(jìn)行自覺的探索，對漢語這種語言的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)等方面。

關(guān)鍵詞：魏晉時期 文學(xué) 自覺

1 什么是文學(xué)的自覺

魯迅先生說：“曹丕的一個時代可說是文學(xué)的自覺時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”由此而提出“文學(xué)的自覺”是從魏晉時期開始的觀點(diǎn)。什么是“文學(xué)的自覺”呢？所謂“文學(xué)的自覺”應(yīng)包含兩方面的內(nèi)容：一是文學(xué)拜托經(jīng)學(xué)“附庸”的地位而發(fā)展；二是按文學(xué)自身的藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。“文學(xué)的自覺”是與人的自覺有深刻聯(lián)系的。人的自覺是“文學(xué)的自覺”所表現(xiàn)的深刻主題，而“文學(xué)的自覺”則是魏晉的自覺的表現(xiàn)形式。“文學(xué)的自覺”是以人的個體意識的覺醒為先導(dǎo)的，如果沒有對人的自身價值的認(rèn)識和肯定，沒有尊重人的個性人格的觀念的形成，就不可能有“文學(xué)自覺”時代的來臨。

2 社會動蕩使文人覺醒

從東漢末年起到東晉滅亡，在這兩百多年中內(nèi)禍外患接踵而來，戰(zhàn)爭使得人們流離失所，人口大大減少，土地荒廢，在這種社會大動蕩時期，人民的思想也發(fā)生了大的變化，傳統(tǒng)的儒家大一統(tǒng)思想在這個時期，已不能作為維護(hù)封建社會的有效武器而存在，也不能滿足人們思想的需要。再加上此時的儒學(xué)已不是傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)了，因?yàn)闈h武帝時期起來的儒學(xué)，雖然頂著孔子的招牌，但其學(xué)說的本質(zhì)，已并非孔子的真面目。儒學(xué)中加進(jìn)去了許多陰陽五行的學(xué)說，因而那時的儒學(xué)，就帶有了濃厚的方士之氣，哲學(xué)也就成了迷信的宗教。當(dāng)時的帝王、權(quán)貴卻極愛這種哲學(xué)，這種哲學(xué)成了他們的護(hù)身符，但這種哲學(xué)對平民老百姓卻無絲毫有利和受用之處，因此當(dāng)政治動蕩、政權(quán)分崩離析之時，這樣的儒學(xué)也就跟著衰亡了。而在動蕩之時，人們思想往往更需要一種寄托，無論是知識分子階層還是平民階級，都有釀成新信仰、新宗教的需求，老莊玄學(xué)、道佛宗教便應(yīng)運(yùn)而生了。

老莊哲學(xué)本是一種亂世的產(chǎn)物，一種對于政治壓迫、人生摧殘、道德束縛過甚的反動，他們所要求的是清靜、逍遙、自由與平等，他們看不慣也受不住一切人為的法度與物質(zhì)的文化和那種虛偽的忠孝仁義的道德觀念，他們理想著回到原始無爭無欲的自然狀態(tài)中去，追求真實(shí)的人性與人情，他們意識上積極地反抗現(xiàn)實(shí)、批評現(xiàn)實(shí)，但行動上卻是消極地逃避現(xiàn)實(shí)，所以他們的學(xué)說，只能解救一個人的精神，對于政治、社會的改革、民生的救濟(jì)卻毫無用處。但在當(dāng)時那樣的亂世，這種玄學(xué)思想和學(xué)說卻極易被人們接受，因?yàn)楫?dāng)時人們的理想與愿望都難以實(shí)現(xiàn)，因此他們都寄希望于玄學(xué)，從而也激發(fā)了士大夫、讀書人個體的自覺，人性的覺醒。

3 魏晉時期文學(xué)在形式上的特征

人性的覺醒實(shí)質(zhì)上就是一種追求人生趣味、希望從虛偽束縛中解放出來，返到真實(shí)自由生活中的人生觀的主要特征。人性覺醒以后，他們都在各自追求自己的理想生活，有的講清靜無為，有的講逍遙自適，有的講養(yǎng)生長壽，有的講田園隱逸，有的講縱欲賞樂，他們都是要求解放、反傳統(tǒng)、非禮法的浪漫主義者。

阮籍嫂嘗歸寧，籍相見與別，或譏之，籍曰：禮豈為我輩設(shè)耶？鄰家婦有美色，當(dāng)壚沽酒，阮嘗涓飲，醉便醉其側(cè)，籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也，兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，經(jīng)往哭之，盡哀而還。（房玄齡《晉書》阮籍傳）

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣褓形在屋中，人見譏之。伶曰：我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中。（劉義慶《世說新語·任誕篇》）

由那種新人生觀的理論，而變?yōu)閷?shí)際的行動，于是適成了中國古代未曾有過的浪漫生活，因此，王愷、石崇的縱欲嘗樂，嵇康、郭璞的講養(yǎng)生陰陽，王羲之、陶淵明的寄情山水，都是那個時代環(huán)境的必然之物。由此可見，當(dāng)時文人士人的放達(dá)生活。

隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，重個性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識成了建安人內(nèi)心生活的中心，隨之而來的是文學(xué)成了感情生活的重要組成部分，文學(xué)不在作為政治的工具、經(jīng)學(xué)的附庸而存在。有如士人意識到了獨(dú)立人格的存在一半，文學(xué)也不知不覺意識到了自己的獨(dú)立存在，文學(xué)覺醒。

此時的文學(xué)在內(nèi)容上的特征是：突出表現(xiàn)個體精神上的豐富性，如：曹操，他的名作《短歌行》，將對人生短暫的感嘆，對人才的渴慕表露無遺。還有《步出夏門行——觀滄海》表現(xiàn)了他在打了勝仗之后的慷慨氣概。這些在他以前的文學(xué)作品中是不多見的。另外“建安之杰”曹植，他的作品真切地表露自己內(nèi)心，如他的《吁嗟篇》、《浮萍篇》、《怨歌行》，都是表現(xiàn)在即飄零的身世，《贈白馬王彪》則表現(xiàn)了自己與白馬王曹彪在回國途中被迫分手的悲憤情緒，反映了統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾；而《雜詩六首》則抒發(fā)了自己的才能得不到統(tǒng)治者的賞識，抱負(fù)不能施展的苦悶，還有建安七子、竹林七賢、陶淵明等魏晉士人的作品也強(qiáng)烈地突出了他們的個性精神。

而此時的文學(xué)在形式上的特征則是：對形式美的強(qiáng)調(diào)。

魏晉時期詩人的作品突出表現(xiàn)了追求華美的傾向，是對文學(xué)特質(zhì)的一種自覺，是對文學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)技巧與表現(xiàn)形式的一種追求。求華美，表現(xiàn)在辭采、對偶、聲律方面。

第一，表現(xiàn)在追求辭采的華美上，主要是辭采的濃烈的感情色彩。曹丕有文：“不假雕琢，而華辭麗藻，絡(luò)繹間出，情之所至，文亦隨之，雖色彩繽紛，而一出自然。”

“美女妖且閑，采桑歧路間，柔條紛冉冉，落葉何翩翩，懷袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，……長嘯氣若蘭。”

由此文可見一斑。

第二，有意追求回環(huán)之美。陳琳“嘉禾凋綠葉，芳草纖紅茶”；劉楨“靈鳥宿水裔，仁獸游飛梁”；王粲“幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉”，曹植“秋蘭被長坡，朱華昌綠池”。

第三，追求慷慨悲涼之美。在曹操的作品中，這個特點(diǎn)凸顯無遺。

“神龜雖壽……歌以詠志。”（曹操《步出夏門行》）

4 魏晉時期文學(xué)自覺的表現(xiàn)

魯迅先生說，文學(xué)的自覺是從魏晉時期開始的，而此時文學(xué)的自覺又表現(xiàn)在許多方面。

第一，對文學(xué)價值的重估。士人開始認(rèn)識到文學(xué)的價值所在，不再僅僅把文學(xué)看作從屬地位，曹丕《典論·論文》中指出：“蓋文章……而聲名自傳于后”，由此可見，首先曹丕將文章提到了與經(jīng)國大業(yè)一樣重要的地位，而不是將文章看作是經(jīng)國大業(yè)的工具；其次，他認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，即“盛大的事業(yè)”，亦是永垂不朽，留名千古的事業(yè)；第三，他把文章同人之生死、榮樂加以比較，說明了文章的功能是無窮的，文章比人的壽命、榮樂更重要，引起了人們對文學(xué)事業(yè)的重視。

第二，文學(xué)題材的大開闊。魏晉時代文學(xué)主體精神的解放和弘揚(yáng)，有力地促進(jìn)了題材的開闊。以詩為例，魏晉前，詩歌表現(xiàn)的空間基本上還限于在社會生活領(lǐng)域；而魏晉以后，詩歌突破其原有的題材范圍，將藝術(shù)觸角伸向以山水為主體的自然界，以山水為題材的山水文學(xué)的興起，正是那種崇尚自然、追求個性解脫的時代潮流，文化趨勢與江南又沒的自然山水相契合的產(chǎn)物，田園詩和山水詩一樣，也是在崇尚自然的思想催化下產(chǎn)生，它以沖破“樊籠”、“塵網(wǎng)”，追求個性自有為先導(dǎo)，為我國文學(xué)的發(fā)展辟出了又一片廣闊的天地。

第三，在創(chuàng)作上將文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開來。曹丕《典論·論文》中最早提出了文體說：“夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘錸宜實(shí)，詩賦欲麗”。將詩賦從其它文體中區(qū)分開來，詩賦的功用是娛樂，而其它的文體則不然，奏議、書論具有功用性，應(yīng)屬非文學(xué)范疇，因?yàn)樗鼈儾⒉痪哂形膶W(xué)的鮮明性、個性與娛樂性。

劉勰《文心雕龍·總術(shù)篇》中將“文”與“筆”進(jìn)行了區(qū)分：“今之常言，有文有筆，言為無韻表筆者也，有韻表文也”，這里的文與筆，實(shí)質(zhì)上就是文學(xué)與非文學(xué)，但在這里，區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)在形式上，是對是否“用韻”來作為“文”與“筆”的區(qū)分。

第四，對語言的形式進(jìn)行了自覺的探索，對漢語這種語言的規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)。

沈約《傳論》中提出了著名的聲律論和四聲八病說，聲律是詩賦語言形式不可缺少的因素，早在《詩經(jīng)》中，人們就發(fā)現(xiàn)有大量雙聲迭韻的例子，漢代辭賦家更是喜歡連用雙聲迭韻，從雙聲迭韻中，自然可以逐漸悟出一個字音可以分解為聲和韻兩部分。南朝時代，佛教盛行，文人們又受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，更加注重聲韻之美，于是發(fā)現(xiàn)了漢語四聲，形成了完整的聲律理論，永明七年，沈約由于參加了美音的考審工作，所以成了回聲學(xué)說和永明詩體的創(chuàng)造者。

沈約的四聲八病說（即永明聲律論）包括兩方面的內(nèi)容，一是聲即四聲，用以定韻；二是病即八病，則用以求和，講韻則重點(diǎn)呼應(yīng)，講和則參差變化，這樣詩歌才有音韻美，周頤、沈約、劉勰等人，總結(jié)了當(dāng)時文字音韻學(xué)的研究成果，并把這種聲律理論運(yùn)用到永明體詩歌的創(chuàng)作當(dāng)中，促進(jìn)了古體詩向近體詩的過渡。

5 小結(jié)

正是漢末的戰(zhàn)亂造成了人們思想的解放，人性的解放又引發(fā)了文學(xué)的自覺，如果沒有魏晉時期文的覺醒以及當(dāng)時士人的艱苦探索、勇于創(chuàng)新，就絕不可能有唐朝文學(xué)的全面繁榮，正是在這個動蕩的時代完成哲學(xué)與美學(xué)的溝通，才為后代文學(xué)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]房玄齡.晉書·阮籍傳[M].中華書局，1996.

[2]劉義慶.《世說新語·任誕篇》[M].中華書局出版社，2004.

[3]劉勰.文心雕龍·總術(shù)篇[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

[4]中央民族學(xué)院語文系《曹操詩文選》注釋小組.曹操詩文選[M].北京人民出版社，1958.

[5]李建中.中國古代文論[M].華中師范大學(xué)出版社，2002.

[6]沈約.宋書[M].中華書局出版社，2003.