淺議佛教的慈悲與智慧深入民間

摘要：本文結合《唐宋傳奇選》所提的有關內容，淺議唐宋期間佛教的慈悲與智慧是如何地深入民間。在時代發(fā)展中，慈悲、智慧理念的意義不斷得到新的詮釋和新的發(fā)展，浸潤人心，生發(fā)作用。在人類已經進入21世紀的今天，佛教慈悲、智慧理念仍將具有現實價值與意義。

關鍵詞：佛教 慈悲 智慧 現實意義

唐宋傳奇多出自文人墨客之手，通篇文言，與明代《三言》、《兩拍》等相比，格調更高雅，當然同時少了很多世俗性。在唐宋年間，佛教的傳播在當時中國已是很廣泛并且深入民間了，我想通過當時士大夫筆下的描寫來看看當時中國佛教的一些情況。總體來說在士大夫們眼中，當時的佛教慈悲為懷，常常收容救濟困難人群，佛門中人多有飽學睿智的，名士與這些僧人常有往來互相切磋交游，不像明清小說中多有僧人造惡、寺廟藏污納垢等情節(jié)，可見在唐宋年間，佛教很好地融入中國社會，并起到了非常積極的作用，所以當時的士大夫們才會如此寫來。

落難無依入佛寺，了卻塵緣遁空門。李公佐的《謝小娥傳》中寫“時小娥年十四，始及笄。父與夫俱為盜所殺，盡掠金帛。段之弟兄，謝之生侄，與童仆輩數十，昔沉于江。小娥亦傷胸折足，漂流水中，為他船所獲，經夕而活。因流轉乞食至上元縣，依玅果尼寺尼凈悟之室。”謝小娥身遭大變，痛心疾首，無處可依，乃投佛門，然大仇未報，不能靜心求佛，凈悟收留她完全出于悲憫。而小娥因父與夫分別托夢各留六字謎語尋仇之事，卻是通過佛門流轉才使李公佐得知并解謎的，初看時覺得不對，那不成了佛門鼓勵尋仇報復了嗎，其實不然，世間萬物皆有果報，惡人種了惡因自會嘗惡果，佛門之人只是順其自然罷了，謝小娥既然廣求智者辨之，那不妨伸出援手幫幫忙解謎，早日了解這樁孽緣，使小娥與惡人同脫苦海。后來小娥終于大冤得報，她的選擇是“里中豪族爭求娉，娥誓心不嫁。遂剪發(fā)披褐，訪道于牛頭山，師事大士尼將律師。娥志堅行苦，霜春雨薪，不倦筋力。十三年四月，始受具戒于泗州開元寺，竟以小娥為法號，不忘本也。”“小娥厚貌深辭，聰敏端特，煉指跛足，誓求真如。”像小娥這樣了卻塵緣，看破俗世，一心修行是為人所頌揚的。

佛門收留困難人群的例子還有許多，如《柳氏傳》中“天寶末，盜覆二京，士女奔駭。柳氏以艷獨異，且懼不免，乃剪發(fā)毀形，寄跡法靈寺。”《鶯鶯傳》中張生游于蒲，寓于普救寺，可見唐宋年間，佛門寺廟是廣施救助之地。

從思想史角度理性地審視佛教的慈悲理念，我們會發(fā)現，它的出世性、神秘性、寬泛性等局限性，是易于引起一些人的質疑，難以讓人普遍認同的。但是盡管如此，我們還是認為更為重要的是應當思考作為擁有數以億計的眾多信徒，并構成中華文化儒道佛三大組成部分之一的佛教，其基本理念——“慈悲”是否也是對人生和社會的省察、反思的成果？是否也是維護人類生存的智慧表現？是否與世俗社會提倡的價值、道德、精神也有共通、一致之處？我們認為回答應當是肯定的。

從社會史的視角觀察，我們不能不承認，佛教的慈悲理念符合相當多人的祈望和希求。從古至今，受到百姓的普遍歡迎。凡此種種，一部分信徒從中得到了程度不等的情感慰藉。從這方面來看，佛教慈悲理念無疑發(fā)揮了某種撫慰社會人心、穩(wěn)定社會秩序的作用。

在人類已經進入21世紀的今天，佛教慈悲理念是否也有其現代價值與意義呢？我們認為，佛教若能審時度勢，與時俱進，革故鼎新，運用現代的思想、理論、概念、術語對佛教慈悲理念做出新的合乎本意和情理的詮釋與闡發(fā)，必將有助于慈悲理念的弘揚，進而有益于社會的發(fā)展。

我們認為，在當代社會，佛教慈悲理念具有以下新的現實意義：

有助于提高國民的素質，尤其是道德素質。提倡慈悲理念，必將有助于發(fā)揚團結和互助友愛的精神，有助于實踐無私奉獻、濟世利人、救死扶傷、扶危濟困等美德善行，有助于社會公德的完美與職業(yè)道德的提高。

有助于維護世界和平與人類安全。當今世界種族、宗教、地區(qū)的沖突此起彼伏，恐怖主義活動猖獗，人類經常面臨危險。以關懷、尊重生命價值為基礎的佛教慈悲理念，實是一種跨種族、跨宗教、跨國界的博愛文化、和平文化和安全文化，有利于調整人的觀念進而導致在行動上維護和平與安全。

有助于生態(tài)平衡與經濟的可持續(xù)發(fā)展。佛教強調宇宙萬物的不可分離的依存性，佛教慈悲理念主張尊重他者、尊重異類、尊重動植物的生命，反對濫殺濫伐，任意糟蹋環(huán)境，破壞生態(tài)平衡。若將佛教平等慈悲理念應用于生態(tài)學，無疑將有助于建立完整的生態(tài)倫理學，進而也必將有助于推動經濟的可持續(xù)發(fā)展。

民間對佛教的概念不僅有慈悲，往往還有智慧。佛是什么？佛是人間的一項大智慧。佛是啟蒙，佛是覺悟，佛是開智。佛的存在使我們心情愉快，一下子什么都能看透，一下子什么都能放下。而達到這種境界的人，本身就是佛。廟堂里的佛，看似尊貴神威，其實質是人的一種內在精神的外化。當你覺悟的時候，真正的佛，其實就是自己。我們求平安，平安就是我們自己要小心；我們求富貴，富貴就是我們自己要努力；我們求什么——其實求的就是我們自己的內心。

唐宋的一些文人雅士經常與僧人來往，因而許多文人的作品中往往有許多禪意，而與這些文人往來的僧人恰恰也都是禪宗里的智者，如蘇軾和佛印，陸游和他的禪宗師傅，所以在唐宋，佛教也與智慧聰敏相關聯，這點在日本也如此，因為日本是受中國，尤其唐代影響最深刻的，比如一休的故事，那么在唐宋傳奇中也是能常常看到這些的。

人們多敬仰佛教，這與當時的士林與禪宗的融合不無關系。在《李師師外傳》中寫“汴俗，凡男女生，父母愛之，必為舍身佛寺。寅憐其女，乃為舍身寶光寺。”“僧為摩其頂，啼乃止。寅竊喜，曰：‘是女真佛弟子。’——為佛弟子者，俗呼為‘師’，故名之曰師師。”我們可以看到父母疼愛新生的子女而舍身佛寺已成了汴俗，這說明宋代佛教的影響力已經很大了。而王寅覺得女兒是真佛弟子而竊喜，我們可以看出當時的禪宗確與智慧有很大關聯，王寅是因為知道女兒八成是會生得聰明善良而竊喜的，取名為“師師”當然更寄托了王寅對女兒將來聰穎溫柔的希望，那么當時的人們把佛門與智慧掛鉤的情況我們也可以窺得一二了。還是看到《謝小娥傳》中“余罷江西從事，扁舟東下，淹泊建業(yè)，登瓦官寺閣。有僧齊物者，重賢好學，與余善。”然后就是此僧把小娥的十二字謎給李公佐看了，李公佐就解開了字謎，我們可以看到官員與僧人做朋友是正常普遍的事，當時禪宗的僧人也有好學的風氣，于是佛教在政治層面上也得到了支持，從另一方面來說佛教進一步融入了中國的文化氛圍。

什么是修佛？我以前看了許多關于哲學的書籍，目的就是開釋煩惱，開化智慧，使我能夠明白真正的道理（即真理），這其實和修佛是一回事。如果我們心存恭敬，始終謙虛謹慎，在亂象中尋找本質，在迷亂中保持心性，對待真理我們永遠信仰和執(zhí)著，這就是最大的佛理。探求真理，就是修佛。佛是大徹大悟。這是智慧達到一種境界的狀態(tài)。然而真理沒有盡頭，所以佛法亦無邊界（所謂佛法無邊）。我們作為靈性的人，活著的意義是什么？如何做人，做人的意義是什么？人生的永恒如果被我們發(fā)現，并且我們的生命不因軀體的腐爛而徹底結束，成為永恒，那該是多么令人神往。只有到那個時候，我們的有生之年才有了永恒的意義。

佛教的慈悲與智慧在唐宋深入人心，我覺得在當代佛教也可以如此發(fā)展，現在還有專門的佛教大學課堂，有許多僧人都是高學歷，許多高僧都德高望重，可以為我們這些俗人清清心智。而如果把佛教當做一股慈善力量發(fā)展起來，那么我覺得在中國當代，佛教的發(fā)展將會是持續(xù)的。

參考文獻：

[1]《唐宋傳奇選》.

[2]多豆合美：佛教理論與生態(tài)智慧.