一條艱辛的文化傳承之路

編者按：此文于2010年12月應邀參加“中國少數民族音樂學會第十二屆年會”，并在大會上宣讀。本刊發表時有刪減。

在我國越來越多的民間文化入選“世界非物質文化遺產名錄”，全社會大力提倡保護和弘揚各民族優秀傳統文化的時代背景下，民間文化的傳承之路成為一個不可或缺的關鍵，靠其自生自滅顯然是不行的。貴州省榕江縣率先把民間音樂引入中小學課堂，開創了民間文化傳承之新路，并由此引發了全國性的“民族文化進課堂”、“京劇進課堂”、“蒙古族長調進課堂”等，各地的專業藝術院校也根據不同的情況，逐漸把民間音樂引入高等藝術教學體系。

我國各民族的優秀傳統文化，沉淀著千百年的精華，其中民族音樂更是一個民族文化傳承的重要載體。經過歲月的沉淀和歷史的選擇，流傳到今天的各民族民間音樂，已經成為各民族精神情感、道德傳統、個性特征，以及凝聚力、親和力的聚合體。從某種意義上說，它是一個民族的識別標志，是一個民族的“魂”。侗族也概莫能外。 以前侗族沒有自己的文字，許多優秀的文化傳統、民間習俗、生活常識、社交禮儀等都是靠著歌聲一代一代往下傳的。有歌唱到：“漢人有字傳書本，侗家無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”。隨著社會的發展與變革，人們的文化選擇亦隨之悄然變化。一些與民族民間音樂水乳交融的民俗活動，逐漸被外來強勢文化沖擊，甚至取代，民間口傳心授、師徒相承的自然傳承方式已不暢通，各民族民間音樂的繼承與弘揚已處瀕危現狀。在這種形勢面前，有識之士便選擇和采取了重開傳承新渠道的有效措施，把侗歌引進廣大侗族地區的小學和中學的義務教育課堂，通過短期訓練，培養教傳侗歌的音樂教師，還編寫了侗歌進課堂的“鄉土教材”，作為國家通用教材的補充。在國家有關部門的支持下，開展以非物質文化遺產為內容的教育活動，讓各級學校的藝術教育承擔起民族民間藝術的傳承職能，這對培養學生從小了解、吸收本民族文化的精粹，繼承優秀的民族傳統文化營養，弘揚中華民族的優良美德，具有積極的作用。

一、歷史的腳步

將民族音樂（侗歌）引進中小學音樂課堂，其首倡者當屬貴州省榕江縣文化館副研究員張勇先生。對于當時的初衷，他這樣說到：“1983年搞文化普查時，我們幾乎走遍了侗鄉的村村寨寨，發現由于外來文化和市場經濟對民族民間文化的全面沖擊，人們的思想觀念和審美情趣都發生了變化。再加上外出打工者的不斷增加，留在家鄉的年輕人越來越少，而會吹蘆笙、唱民歌的年輕人更是如鳳毛麟角，能唱侗族大歌的大都是50歲以上的老人，年輕人學唱侗歌的寥寥無幾，小孩子幾乎不會唱……”張勇深感民族民間文化的保護和傳承正面臨著前所未有的嚴重危機。“要讓民族文化遺產得到活的傳承，就要從娃娃抓起。”這個意識讓他萌發了將民族音樂引進課堂教學的想法，將自己多年搜集、整理、改編的15首侗族少兒歌曲油印成冊，起名為《長大要當好歌手》，作為1984年“六一”國際兒童節的禮物贈送給自己的母校——榕江縣車民小學，由此拉開了“侗歌進課堂”實驗的序幕。

最初，只是在一個班教唱，由張勇先生親自任教。學生們非常喜歡，積極性頗高。接著，其他班級也紛紛要求開設這門課，試驗獲得了良好的開端。究其原因，一是侗歌的歌詞簡單易懂，曲調親切易學。二是采用了“雙語”教學，每首歌除侗語外，均譯配漢語歌詞。學生既學會了唱歌，又提高了漢語的閱讀能力。為了讓更多的人了解并支持侗歌進課堂的舉措，車民小學和榕江縣文化館合作，于1985年成立了“金蟬侗族少兒藝術團”，作為“侗歌進課堂”實驗園地和展示平臺，僅半個月后，就在為“全國侗族曲藝交流研究會”代表們舉行的首次演出中大獲成功。其后數年間多次參加縣、地州、省、國家、國際的各類表演、比賽并取得了優異的成績，他們把侗歌從偏遠的山村唱到了首都北京，唱到了音樂的盛殿——維也納的金色大廳……得到各級領導的高度贊譽，受到當地侗族群眾和家長的積極支持。“金蟬”的歌聲越唱越響，越唱越遠，像一個磁場，吸引著孩子們，連輟學的孩子也重新回到了校園，大家都以成為它的一員而自豪。這些成績的取得為“侗歌進課堂”的成功，增添了重重的砝碼

教材與師資是一門新課程能否堅持下去的關鍵。侗歌鄉土教材《長大要當好歌手》一開始只收錄了15首侗族兒歌，1985年經縣文化館向侗族地區的廣大音樂工作者廣泛征集，經過篩選匯編，增加到50首侗語歌、32首漢語歌。國家級權威刊物《兒童音樂》曾給予教材很高的評價，在1986 年第二期上開辟了介紹專欄，指出：“選編民歌教材作為貴州省小學音樂教學的補充，為‘民族音樂學’在普通音樂教育領域的應用作了很好的嘗試。” 1993年編者根據實際教學情況，又對歌集進行了補充修訂，刪掉了漢語歌部分，增加了侗語歌的數量，同時把歌集分為“小學低、中年級選用歌曲”和“小學高年級、初中選用歌曲”兩部分，并增設了文字簡介，對侗族文化、侗族音樂的內容形式、侗族音樂的術語和俗語等方面進行介紹，改名為《侗族音樂教材·長大要當好歌手》。2000年再次修訂完善，正式定名為侗歌鄉土教材《長大要當好歌手》，由貴州民族出版社正式公開出版。整個教材在選編時為了突出母語音樂教育的特點，每首歌曲均采用“雙語”記錄。

同時，榕江縣文化館、縣教育局、縣民委及黔東南州教委等單位，于1985年、1990年、1993年、1995年四次免費舉辦了音樂教師民族音樂短期培訓班，共培養了幾十名教師，為能在更多的學校和地區推廣民族音樂進課堂打下了一定的基礎。

各專業教育機構和學術團體紛紛對“民歌進課堂”給予了充分的肯定，中央電視臺、中央人民廣播電臺等主流媒體也曾做過相關的報道。“金蟬”的影響力越來越大，前來觀摩學習、調研取經的人絡繹不絕。其它學校也接連效仿，紛紛把民族音樂引入課堂教學，同時成立各種民間藝術團體。繼車民小學后，宰蕩小學、大利小學、加所小學、高文小學等先后都開展了侗歌進課堂的實驗，在增加試驗點的同時，將范圍逐步向中學和學前班擴大。目前，已有車江中學、栽麻中學及栽麻鄉各小學學前班，古州、忠誠、寨蒿、樂里、興華等鄉鎮中小學都開始了民族音樂進課堂的歷程。“侗歌進課堂”的實驗從榕江縣逐漸擴展到黎平、從江、錦屏等縣，并輻射到湖南、廣西等侗族地區。如黎平縣的巖洞民族小學、巖洞中學，從江縣的小黃小學、高增小學、錦屏縣的秀洞小學等。在這個過程中，“侗歌進課堂”的內容逐步擴展到各種器樂、舞蹈、繪畫、體育、民間工藝項目等各類民間藝術走進課堂。各級教育部門、文化部門、民族工作部門的態度也從觀望逐漸轉變到扶持、提倡，相繼出臺了一系列的相關文件，開始大力推行民族文化進課堂。苗族、水族、瑤族人口聚居的學校也在積極選擇本民族民間文化項目進校園，不同程度地開展實驗。至此，“侗歌進課堂”逐步發展為“民族文化進課堂”，而且逐步從純民間的自發式的嘗試，發展到各級政府有關部門對此項活動的參與、支持。

2002年7月，貴州省人民代表大會頒布了《貴州省民族民間文化保護條例》，要求全省中小學特別是民族地區中小學校要將優秀的民族民間文化作為素質教育內容，將當地人民喜聞樂見的民族音樂、繪畫、舞蹈、體育、文學、傳統手工藝等列入教學活動中。同年10月，貴州省教育廳、貴州省民族事務委員會聯合下發了《關于在我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》。這個文件下發后，猶如一陣春風，帶動全省各地的民族民間文化進課堂活動蓬勃發展起來。

2007年12月，由貴州省教育廳、貴州省民委主持的“全省民族文化進校園現場會”在侗鄉黎平召開。省教育廳、省民委、省人事廳一起表彰了各類學校開展民族民間文化教育的先進集體和個人，進行民族民間文化教育課堂教學優質課評選，同時還評選出全省民族民間文化教育項目學校23所，并對之進行一定的資金支持，極大地鼓舞了各地開展民族民間文化進課堂活動的熱情。2008年貴州省教育廳和省民委又下發了《關于大力推進各級各類學校民族民間文化教育的意見》，對民族民間文化教育的意義、要求、相關措施、保障機制等方面作了較為詳細的規定。特別指出：“自治地方和民族鄉的中小學校必須把民族民間文化教育納入日常教學活動中，圍繞當地優秀民族民間文化資源特點，因地制宜地開展民族歌舞、民族聲樂、民族體育、民族工藝、民族繪畫、民族語言等進課堂活動，尤其是要抓好列入國家和省非物質文化遺產保護的項目進課堂活動。其它地區的學校要從本地實際出發，積極把民族民間文化教育納入素質教育的內容，將當地各族人民喜聞樂見的民族民間文化引進教學活動中。”國家教育部辦公廳于2010年7月向全國下發了《關于在中小學校開展創建中華優秀文化藝術傳承學校活動》的通知，將在全國范圍內評選出第一批傳承學校500所左右，民族文化進校園已經納入現代學校教育傳承的軌道。目前，貴州省已在１５３１所中小學組織開展了民族文化進校園和民族傳統體育項目基地建設工作。

侗歌（民族文化）進課堂開展二十多年來，各實驗學校通過開展民族文化進課堂這一辦學模式，既很好地挖掘、提煉和傳播了民族文化，培養、發展和提高了學生的特長和能力，又增強了學生對校園的凝聚力和向心力，有效地促進了教學質量的提高和教學規模的擴大，同時為上級學校及社會輸送了大批優秀的藝術人才。例如侗歌進課堂的大本營榕江縣車民小學，先后有不少的學生考入貴州大學藝術學院音樂系、貴州民族學院音樂系等專業音樂院校學習，成為了宣揚、傳承侗族文化的生力軍。

二、現今的困難及未來之展望

“民族文化進課堂”發展到今天，面對過去取得的成績，面對現今發展的態勢，是不是就一路坦途了呢？筆者認為未必如此，相反，民族文化進課堂正面臨著艱難的抉擇。是走到哪算哪？仍然把它作為一種“實驗”，還是逐步納入國民教育體系，建立一種行之有效的長效機制來保障“民族文化進課堂”工程的長遠發展？我想，應該是后者。畢竟文化是難以再生和復制的，它的產生和發展，是和社會的進步與變革息息相關的。要想繼承和弘揚我國各民族優秀的傳統文化，必須有一個長遠的規劃和實施方案。下面，本文將就“民族文化進課堂”這個文化工程，從制度保障、教材師資、經費保障、長效機制的建立等幾個方面談談自己的看法。

（一）制度保障

制度保障主要涉及到教學制度和人事制度等幾個方面。目前開展的民族文化進課堂的各種課程，在整個教學活動中仍然處于邊緣附屬的、可隨意更改上課時間的地位，而未能列入統一的教學大綱。民族傳統文化在中小學的學習中究竟應該占有怎樣的位置，應該有多大的比重，這是個仁者見仁、智者見智的問題。在實際過程中，它更多地取決于當地領導的認識、喜好及重視程度。筆者認為，在認識上，民族文化進課堂的科目設置，是為了真正地傳承各民族獨特優秀的傳統文化，以把學校作為民族優秀傳統文化的主要傳承渠道為目的，而不應該是僅僅為了會唱幾首歌，會跳幾支舞，用來撐門面、博掌聲，滿足外來人好奇之心的行為。試想，在應試教育風靡的今天，每周兩節課的時間，就能夠讓孩子們學到幾百上千年的各族優秀傳統文化并使之傳承、發揚下去嗎？顯然，這是不可能的事情。要想真正的把學校作為民間優秀的傳統文化的傳承渠道，是不能靠個人的愿望或喜好來達成的，一定要有相關的教學制度來保障，只有把它納入教學大綱，納入教學管理的各種考核和評估，才有可能從根本上提高民族文化進課堂的重要性并得到相應的規劃性及延續性。從人事制度來說，就算在民族文化進課堂開展得較好的榕江縣，從事民族文化進課堂教學的大多數教師也面臨著極大的苦惱，許多學校的教師指標中沒有音樂教師的設置，必須先教語文、數學等“主科”得到一個崗位，才有可能利用其他時間和精力去教音樂，要是只能教音樂的話，面臨的就是轉崗、下崗，這顯然會挫傷教師們的積極性。學校為了應付教育機關相應的民族文化進課堂的要求和檢查，只能從校外聘請臨時的教師或其他科目的教師來兼任這門課，水平姑且不論，這畢竟是權宜之計。因此，民族文化進課堂要想長久、健康地開展下去，相關教學制度和人事制度的完善，是必不可少的條件，是需要教育、文化、民族工作等部門相互協調，統一部署的一項事業。

（二）教材師資

如果說制度保障是民族文化進課堂的宏觀基礎，那么教材和師資的保障就是民族文化進課堂的基本條件。先從教材來說，目前較為成熟的只有《長大當個好歌手》。這僅僅是“侗歌”進課堂的教材，那么其它地區、其它民族的歌曲需不需要進課堂？又該怎樣進入課堂？哪些民族文化可以進課堂？以什么樣的形式進課堂？這一系列的問題，決不是某個人、某個單位、甚至某個地區能夠完成的，而是需要一個統一、科學的規劃和組織協調。即以什么樣的思路、什么樣的方式、什么樣的內容、由什么部門來選編一套相應的教材，這恐怕是迫在眉睫的事情。

再從師資上來說，假設有了這樣一套教材，又由誰來完成相應的教學呢？從我們調查了解的情況來看，現有的師資力量是無法勝任這一工作的。雖然也有部分從專業院校受過專業訓練的學生畢業后回鄉任教，但這畢竟只是極少數，相反是一些這類專業的畢業生回鄉后因為人事指標、待遇等方面的原因，而不得不改行從事其它工作，使本來就嚴重不足的師資隊伍更是雪上加霜。另一部分參加過相關短期培訓的老師，只能是應一時之急，而非長遠之計。僅靠短期培訓就想完成“民族文化進課堂”的教學是不可想象的。如何建設和培養一支高水平的、相對穩定的教學隊伍，來完成民族文化進課堂的重任，是十分重要的、需要長期規劃的必備條件。

（三）經費保障

經濟條件是開展各種活動的基礎，藝術教育的特殊性決定了其經濟的投入是遠勝于其它課程教育的。在這方面，民族工作部門、文化部門等相關機構如何介入？如何參與？也是一個急待解決的問題。

（四）長效機制的建立

民族文化進課堂的主要目的，是為了傳承我國各民族優秀的傳統文化，它需要一個全面的長效機制（制度）來保證其正常、有效地運轉完成。只有當我們建立了較為完善的各項教學制度和用人制度，集各方力量，根據不同年齡段的學生編寫出相應的統一教材，擬定教學大綱，并加大對師資隊伍的培養，從辦學經費上予以一定的傾斜和保障。那么，我們有理由相信，“民族文化進課堂”將真正的從教學實驗轉變為教學目的，各級學校將成為民族文化傳承的主渠道，各民族優秀的傳統文化，才能真正地繼承并弘揚下去。