亦真亦幻“大槐樹”

從明嘉靖年開始，“大槐樹”開始出現(xiàn)在關(guān)于移民的傳說中，成為北方人群對祖先歷史的集體記憶，并經(jīng)過清初的修譜牒、碑文逐漸凝結(jié)為一個(gè)精神意象。而至清末民初，“大槐樹”已經(jīng)不再是山西移民的家園象征，而成為在現(xiàn)代化進(jìn)程中凝聚整個(gè)中華民族的象征，成為現(xiàn)代民族主義話語中的一個(gè)組成部分。

洪洞“大槐樹”雖是中國移民史上輻射范圍最廣、影響最大的一個(gè)移民發(fā)源地，卻不見諸正史，惟詳于譜牒。

1999年1月，《山西移民史》一書出版，歷史地理學(xué)家葛劍雄在此書的序言中寫道：“在中國移民史上輻射范圍最廣、影響最大的一個(gè)移民發(fā)源地，大概要算山西洪洞大槐樹了。”

對此，洪洞縣志辦主任張青作為一個(gè)致力“大槐樹”研究將近三十年的地方學(xué)者，提出了更加明確的論斷：“明朝洪洞大槐樹移民，無論從時(shí)間上，從地域范圍上，從組織規(guī)模上來說，無疑是中國移民史上的頂峰，是中國歷史上的第四次移民，也是規(guī)模最大的一次。”

根據(jù)張青的統(tǒng)計(jì)，從在明初洪武至永樂的50年間，從洪洞大槐樹下出發(fā)的移民運(yùn)動達(dá)18次，有漢、蒙、回、滿四大民族參與，大槐樹的移民始祖姓氏為1230個(gè)，直接移民分布在河南、河北、山東、北京、天津、陜西、安徽、江蘇、甘肅、寧夏、廣西、湖北、山西等18個(gè)省（市），600多個(gè)縣份。而后經(jīng)過歷代轉(zhuǎn)遷，大槐樹的移民又遍及全國乃至海外，“凡是有華人的地方，就有大槐樹移民的后代”，總?cè)藬?shù)超過兩億人。

然而，在“大槐樹”成為中國移民史上最為閃耀的關(guān)鍵詞的同時(shí)，無論是研究者，還是無數(shù)的大槐樹后裔，都在一次次發(fā)出疑問，為何規(guī)模如此巨大、影響如此廣泛的移民運(yùn)動，卻不見諸于正史的記載？大槐樹移民到底是一場真實(shí)的歷史事件，還是一部被建構(gòu)的歷史？為何數(shù)以億計(jì)的人，都把“洪洞大槐樹”作為遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)？

至今，這些問題仍然是未能完全解開的“歷史之謎”。

■ “但不見諸史，惟詳于譜牒”

張青認(rèn)為大槐樹移民的規(guī)模為中國移民史之最，依據(jù)是其“有志可稽，有譜可查，有函可依”。事實(shí)的確如此，各地?cái)?shù)不清的家譜記載了“吾族本山西洪洞人”。幾百年來，更有眾多的大槐樹后裔不斷地前往洪洞尋根問祖。

然而，當(dāng)人們開始探究大槐樹的背后時(shí)，所遇到也是同樣的問題，為何只有在家譜里，才能見到這場移民運(yùn)動的無所不在？早在1921年，山西的同盟會會員趙戴文在為《洪洞古大槐樹志》一書做序時(shí)，就曾為大槐樹的影響之大甚為感慨：“吾晉洪洞縣大槐樹，聲噪于直、魯、燕、豫人之口……至今直、魯、燕、豫之人，歷其地者，無不以為先祖之古跡，肅然生敬焉。”但是讓他遺憾的是，這樣的一場移民運(yùn)動“但不見諸史，惟詳于譜牒。”

不僅僅是正史沒有記載這一事件，就連移民的發(fā)生地洪洞，在從明至清所修的6個(gè)版本的縣志中，也都對大槐樹只字未提。

研究者只能以各地的家譜作為進(jìn)入“洪洞大槐樹”的主要依據(jù)，當(dāng)尋根者前往洪洞尋找故土?xí)r，他們的依據(jù)也是手中泛黃的家譜記載。然而，目前可見的最早提及大槐樹、老鸛窩的家譜是修于公元1586年（萬歷十四年）的江蘇豐縣劉家營劉氏族譜，其中有這樣的文字：“吾家世居山西洪洞縣野鸛窩，世遠(yuǎn)代更，未易追數(shù)。元末大亂，我始祖考諱順，偕始祖妣尹氏去山西洪洞，至豐壤，見其土沃俗美，于城北三十里許，相其地，遂止舍焉，名其村曰‘劉家營’。”是時(shí)，距離明初的山西移民運(yùn)動，已經(jīng)過去了兩百多年。

在之前的族譜和碑文中，雖有關(guān)于山西的記載，但并沒有“大槐樹”的影子。如在河南濮陽市胡村，明弘治十五年(1502年) 三月的《細(xì)城崗任氏先隴記》載：“仆家世大同，因兵燹，后徙居今郡治之東南細(xì)城村”；隨后，“洪洞”開始在家譜中出現(xiàn)，如修于明嘉靖七年(1528年) 的河南長垣縣西了墻村《王氏家譜》載：“我始祖諱實(shí)，晉之洪洞縣大王莊人也。洪武定鼎之初，我二世本支祖諱義，遷居長垣縣合陽里西了墻村。”

大槐樹、老鸛窩在明末的家譜中開始屢屢出現(xiàn)。到了清朝，尤其是康熙年間以后，擁有類似記載的家譜數(shù)量急劇增加。在張青等人搜集的譜牒材料中，各地大槐樹后裔的家譜絕大多數(shù)創(chuàng)修于清朝中后期，其中關(guān)于洪洞大槐樹、老鸛窩的記載比比皆是，如康熙二十九年修的新密鄭氏族譜載：“其先世山西洪洞人也。”康熙末年所修的河南洛陽西山嶺頭李氏家譜載：“后人欲知木本與水源，山西平陽洪洞縣。大槐樹鎮(zhèn)戶千家，洪武詔下遷。山西洪洞縣內(nèi)遷萬戶，李氏族中八百三。”乾隆年間修的臨清張氏族譜載：“張氏系出于山右之洪洞。”乾隆四十三年修的鄭州郭氏族譜載：“吾姓自山西平陽府洪洞縣，遷于鄭州西南隅臺果村。”道光二十三年修的溫縣王氏族譜載：“由山西洪洞縣攜四子遷鞏之南河。”光緒十三年修的菏澤王氏家族載：“始祖原籍山西洪洞縣老鸛窩木查村。”

到了民國時(shí)期，甚至出現(xiàn)了由山西之外的省份，經(jīng)洪洞遷徙的記載。如民國四年（1914年）清源北營村王氏族譜抄本載，其始祖于明代由陜西紅廟遷到洪洞大槐樹，經(jīng)官分撥到清源北營村；民國二十四年（1935年）修的清源長頭村孟氏族譜也寫道，其系山東孟軻后裔，先祖遷陜西，后遷山西洪洞，元時(shí)因均賦均丁，始祖孟和奉遂遷至現(xiàn)址。

1926年，晏陽初主持的中華平民教育促進(jìn)會選定河北定縣為“華北實(shí)驗(yàn)區(qū)”后，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了社會調(diào)查，并于1933年由李景漢編成《定縣社會概況調(diào)查》一書出版，書中記載，在接受調(diào)查的62個(gè)村莊中，共有10445戶，分為110姓，除了極少部分例外外，村民大都認(rèn)為先祖是在明初從山西洪洞遷來定縣的。

如今譜牒中所載的的大槐樹后裔密布于廣闊的華北區(qū)域，尤其以河北、河南、山東三省最為集中，在這三個(gè)省份里，各有七十多個(gè)縣（市、區(qū)），其居民多自認(rèn)為是洪洞大槐樹移民后裔。在河北，邯鄲縣地名辦在地名普查中發(fā)現(xiàn)，在全縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)250個(gè)村莊里，有一半以上村莊自認(rèn)是從洪洞遷來，理由便是“有家譜、碑文可稽查。”在山東，據(jù)嘉祥縣地名辦的調(diào)查，全縣70%以上的自然村，其村民都認(rèn)為先祖自明朝洪武、永樂年間遷來山東。

與這些家譜一起廣為流傳的，是眾多有關(guān)明初山西遷民的傳說。“燕王掃碑”說的是朱棣起兵靖難，造成中原、江北地區(qū)“千里無人煙”。戰(zhàn)后，登基稱帝的朱棣不得不從洪洞大槐樹移民到空虛之地。“三洗懷慶府”講的也是類似的故事。元末天下大亂，朱元璋與元朝的精銳部隊(duì)在懷慶府一帶反復(fù)攻戰(zhàn)，當(dāng)?shù)鼐用穹磸?fù)無常，元軍來支持元軍，朱元璋來支持朱元璋。眼見著戰(zhàn)事毫無進(jìn)展，朱元璋在暴怒之下，下令常遇春率軍把懷慶府百姓斬盡殺絕。領(lǐng)命的常遇春帶兵在懷慶府殺了三個(gè)來回，直到此地雞犬不留。明朝建立后，朱元璋便下令由人煙密集的洪洞向懷慶府移民。

“打鍋牛”、“腳趾甲復(fù)形”、“背手”、“解手”的來歷等，則描述了大槐樹下遷民的過程：移民們留戀自己的家鄉(xiāng)，官府就貼出告示說：“不愿遷徙者，到大槐樹下集合，限三天內(nèi)趕到；愿遷徙者，可在家等待。”告示一出，山西各地的鄉(xiāng)民紛紛扶老攜幼，匯合到洪洞大槐樹下，官府卻突然“變卦”，眾多的官兵包圍了大槐樹下手無寸鐵的百姓，強(qiáng)迫他們立刻遷徙，不忍離別家園的人們痛哭失聲。官兵強(qiáng)迫人們登記，領(lǐng)取憑照，并用刀子在每人的小腳趾上砍一刀作為記號，防止中途逃跑。有牛氏兄弟五人，將一口鐵鍋打破，各執(zhí)一塊，作為后代的認(rèn)親標(biāo)志。在路上，移民的手臂由于長時(shí)間被捆綁而變得麻木，但是時(shí)間一長，大家也習(xí)慣了，到了新家園也習(xí)慣背著手走路，其后裔也沿襲了這種習(xí)慣。在押解途中，有人要小便，只好向官兵報(bào)告：“要解手”，于是到后來，“解手”就成為大槐樹移民后裔所說的上廁所的代名詞（在對“湖廣填四川”的民間記憶中也有，類似“解手”傳說）。

在一個(gè)又一個(gè)村落中，人們伴隨著“問我故鄉(xiāng)在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩”的民謠出生、老去。在不斷發(fā)酵和成長的“大槐樹”族譜和傳說中，“故土洪洞”的普遍認(rèn)知，扎根在無數(shù)人的內(nèi)心深處。

■ 族譜里的“大槐樹”

與無數(shù)“大槐樹族譜”的產(chǎn)生和急劇增長相應(yīng)是家譜體例的完備。明成化七年（1471年），黃巖謝氏重修族譜，“參用歐、蘇家法”，“篇有序，序有義”，把族譜分為七項(xiàng)內(nèi)容；金壇段氏做族譜，則“先之圖，次以家傳，又以先世遺文與凡儒碩詩文為段氏作者”，再加上譜序，共有四項(xiàng)內(nèi)容；江西豐城游氏做族譜也是先列本族世系圖，以表世系，次之譜，以記其行實(shí)，而后列歷朝誥赦及名儒的詞章，再加上譜序，共有五項(xiàng)內(nèi)容。至此，明代宗譜的體系大致定型。明萬歷以后，各地編撰的族譜更多，體例也更加完整。

在體例之外，有明一代，各地宗族對修譜的時(shí)間間隔也更為注意，短則十年一修，長則三十年或五十年一修，以補(bǔ)充新材料，使族譜充實(shí)、完整。

根據(jù)長期關(guān)注并搜集大槐樹移民資料的研究者黃澤嶺的觀察：“在嘉靖年間以后，宗譜的編修已經(jīng)相當(dāng)正規(guī)化和經(jīng)常化了，這是嘉靖中后期宗族發(fā)展的結(jié)果。”

在明代中后期出現(xiàn)的這種現(xiàn)象，是在以往的中國所鮮見的。從先秦到魏晉，編撰族譜曾是王公和士族的專利，一直到南北朝時(shí)期，一般人等還是不被允許修家譜。唐朝建立后，隨著意在抑制山東舊族和江南世家的《姓氏錄》、《姓族系錄》、《元和姓纂》、《皇室永泰譜》、《皇唐玉牒》等一系列巨制官譜的問世，私修家譜之風(fēng)開始出現(xiàn)，不僅舊族“紀(jì)其先烈，貽厥后來”，“蓽門寒族”也“百代無聞， 而骍角挺生，一朝暴貴，封鎖不追述本系，妄承先哲”（《史通》）。到了宋朝，程朱理學(xué)興起后，私修家譜現(xiàn)象更多，編撰者們相信：“管攝天下人心，收宗族、厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法”（《張載集#8226;宗法》）。歐陽修與蘇洵則首開有宋一代的私修家譜先河。至和年間，歐陽修“以其家之舊譜問于族人，各得其所藏諸本”，編成歐陽氏新族譜；大約同一時(shí)期，蘇洵也有感于自己宗族間“喜不慶，憂不吊”，“相視如涂人”的狀況，編成蘇氏族譜。歐、蘇二人均是古文大家，他們編撰族譜的體例，遂為之后的族譜編撰之典范。

明朝建立后，面對“崖山之后無中國”的局面，首務(wù)之一就是重塑漢文化的正統(tǒng)。1279年，廣東崖山，宋朝在最后一次有組織的抵抗中慘敗于元軍，陸秀夫負(fù)帝蹈海，而在此之前，華夏文明的核心地帶已在金朝的統(tǒng)治下度過長達(dá)一百多年的時(shí)間。在歷來講求“華夷之辨”的傳統(tǒng)中國，異族入主中原帶來的后果無疑是極為嚴(yán)重的——兵燹戰(zhàn)亂、顛沛動蕩導(dǎo)致禮俗隳壞流失、文脈斷絕。

“問我故鄉(xiāng)在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩”。在不斷發(fā)酵和成長的“大槐樹”族譜和傳說中，“故土洪洞”的普遍認(rèn)知，扎根在無數(shù)人的內(nèi)心深處。

洪武八年（1375年），朱元璋親自撰寫《資世通訓(xùn)》一書訓(xùn)誡天下：“今朕統(tǒng)一寰宇，晝夜勿遑，思以化民成俗，復(fù)古治道，乃著是書。”接下來，畢其一生，朱元璋都在盡力扭轉(zhuǎn)“胡俗”，以“復(fù)先王之舊”。

在興學(xué)校、行科舉，以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)，廣興推行教化的同時(shí)，明朝也對仍存在的對平民祭祖的限制逐步“解禁”。

明嘉靖十五年（1536年），禮部尚書夏言上疏建議變革宗族制，“乞詔天下臣民冬日得祭始祖”，“乞詔天下臣工建立家廟”。這條建言隨之引起巨大反響。在此之前，庶民祭祖一直有著只能追祭三代的限制，此外還有“庶民祭于寢，士大夫祭于廟”，“庶人無廟，可立影堂”等諸多限制。

在夏言提出建議的當(dāng)年十一月，明世宗“詔天下臣民祭始祖”。庶民祭祖的限制被打破，大建宗祠祭祀始祖很快在各地成為普遍現(xiàn)象，私家修譜之風(fēng)更盛。

清朝的建立并沒有打斷這一過程，相反的是，身入關(guān)后沒過多久，康熙就頒發(fā)了《圣諭十六條》，要求天下臣民“篤宗族以昭雍穆”，此后鄉(xiāng)約與宗族結(jié)合，宗祠的修建與族譜的編撰更為普遍化。

于是便產(chǎn)生了一個(gè)奇特的現(xiàn)象，在清朝中后期，傳統(tǒng)社會在重重沖擊之下開始崩塌，但是編修家譜之風(fēng)卻達(dá)到了頂點(diǎn)，二者形成了巨大的反差。

然而，當(dāng)人們開始尋找自己的始祖時(shí)，很快遇到了“我從哪里來”這個(gè)難解的問題。明成化十一年（1475年），河南孟縣劉氏族譜編成，自認(rèn)是一個(gè)移民家族：“自曾祖而上，在山西潞州潞城縣，不知其幾世矣，洪武初，徙河南孟州，今革為縣，古河陽郡也，遂家焉，傳六世矣。”劉氏乃是士紳之家，其族譜纂修者劉章之兄劉文是天順六年舉人，其他兄弟也都深受理學(xué)熏陶。如果說他們尋找始祖尚不為難的話，那么其他人可能就不那么容易了，這從“致仕縣丞德州宋諫”為劉氏族譜所作的序言即可看出來：“居今之世有能自全其軀者足矣，遑及其崇始反本，以原其身之所自出哉？”

在清朝中后期，傳統(tǒng)社會在重重沖擊之下開始崩塌，但是編修家譜之風(fēng)卻達(dá)到了頂點(diǎn)。眾口相傳的“大槐樹”就這樣開始進(jìn)入無數(shù)的族譜之中。

眾口相傳的“大槐樹”就這樣開始進(jìn)入無數(shù)的族譜之中。在此有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，河南濟(jì)源衛(wèi)溝衛(wèi)氏于雍正十三年創(chuàng)修了《衛(wèi)氏家譜》，家譜稱：“祖籍山西晉陽人也，遷于河南懷慶府濟(jì)源縣西陽里無恨村，又移西軹城小十字后居下泥溝。”這同相距兩三公里的軹城衛(wèi)氏始祖來歷的說法是相似的，軹城衛(wèi)氏“本山西省陽城縣人，洪武年間避亂遷居于垣曲縣之西南峪子村。”而軹城衛(wèi)氏是遠(yuǎn)近聞名的大族，清代乾隆年間曾經(jīng)出過衛(wèi)肅、衛(wèi)詣、衛(wèi)謀三位進(jìn)士，很有勢力。衛(wèi)溝衛(wèi)氏也許是附和了讓他們羨慕的軹城衛(wèi)氏，不過到后來，衛(wèi)溝衛(wèi)氏干脆“變革”了他們的始祖籍貫，此后每次續(xù)修族譜，衛(wèi)溝衛(wèi)氏的說法就有一次新變化：嘉慶六年衛(wèi)溝衛(wèi)氏族譜的序言為“余族由太原而遷濟(jì)居住無恨而移軹，源遠(yuǎn)流長”，咸豐二年家譜則為：“吾族山西洪洞人也，始遷無恨繼遷軹鎮(zhèn)，更遷泥溝。”從陽城到太原再到洪洞，衛(wèi)溝衛(wèi)氏終于成了洪洞移民。

還有人干脆把對“身之所自出”的懷疑寫進(jìn)了族譜， 如創(chuàng)修于順治十一年的河南濟(jì)源東留養(yǎng)村《任氏族譜》寫道:：“余族自洪武初年入藉濟(jì)源縣軹城里一甲當(dāng)差至今，相傳已三百余歲矣。或曰：其先蓋山西曲沃人也；或曰：自洪洞來曲沃至濟(jì)源，然皆不可深考。”

更多的人則是毫不遲疑地把“洪洞”寫進(jìn)了族譜，并諄諄告之以族人。如在道光十三年，“晝出負(fù)販”、“弗事詩書”的河南孟縣東田丈村花廷寶創(chuàng)修了花氏祠堂，并“嘗謂族人曰：‘我花氏自山右洪洞遷移以來，世代變更，子孫繁昌，皆祖功宗德所留遺也。’”

“傳說進(jìn)入族譜，便成為可信的史料，族譜所說再被采擇進(jìn)入正史或者學(xué)術(shù)性著作，歷史就這樣被亦真亦幻地建構(gòu)起來了。”（趙世瑜《祖先記憶、家園象征與族群歷史》）

洪洞地方的知識精英利用自己手中的文化權(quán)力，對傳統(tǒng)的資源進(jìn)行再造，他們希望把大槐樹從一個(gè)老家的的象征，改造成為一個(gè)國族的象征。

對于這段謎一樣的歷史，還有人給出了這樣的解答：“何今之族姓， 其上世可考者，尚有千百戶之裔； 其不可考者， 每曰遷自洪洞， 絕少稱舊日土著及明初軍士。蓋自魏晉以來，取士競尚門戶，譜牒繁興，不惜互相攀附， 故雖徙居南方，其風(fēng)未泯。而中原大地， 則以異類逼處，華族衰微，中更元明末世，播竄流離，族譜俱附兵燹。直至清代中葉，戶口漸繁，人始講敬宗收族之誼，而傳世已遠(yuǎn)，祖宗淵源名字多已湮沒，獨(dú)有洪洞遷民之說，尚熟于人口，遂至上世莫考者，無論為土著，為軍籍，概曰遷自洪洞焉。”（鄒古愚修，鄒鵠纂；民國(1934) 《獲嘉縣志》卷8《氏族》）

■ “民族主義”下的大槐樹

清末民初，洪洞賈村人景大啟在山東觀城、茌平等縣任典史，他所見到的已是處處皆為大槐樹后裔的局面，經(jīng)行之處，無論是官吏還是平民，聽聞他來自洪洞，都殷勤招待，很多人把家譜拿給他看，都說是從“洪洞大槐樹老鸛窩”遷來。

這些經(jīng)歷讓景大啟甚為感慨。當(dāng)時(shí)還有一名洪洞人劉子林也在山東為官，景、劉二人相商后，遂起創(chuàng)修古大槐樹遺跡之意。二人在山東募得紋銀390兩，寄回洪洞托人維修廣濟(jì)寺殘存之塔基，并修建古大槐樹紀(jì)念亭，然而未等工程完工，銀兩耗完，創(chuàng)修大槐樹遺跡之事只好停頓。恰好此時(shí)曾在河南確山、登封等縣任知事的洪洞人賀柏壽致仕還鄉(xiāng)，又募得錢300余吊，使得創(chuàng)修大槐樹遺跡建設(shè)繼續(xù)進(jìn)行。民國二年（1913年），三人完成了包括大槐樹、碑亭、茶室和牌坊在內(nèi)的遺跡創(chuàng)建，從此“洪洞大槐樹”開始有跡可尋。而在此之前，自認(rèn)是大槐樹移民后裔的他鄉(xiāng)客來到洪洞，雖有“不勝故鄉(xiāng)之感”，但無處可覓先祖出發(fā)處，只能站在汾河邊上“撫景流連”。

創(chuàng)修大槐樹遺跡的景大啟在確定地點(diǎn)時(shí)依照的依然是“故老之傳聞”，他在《重修大槐樹古跡碑記》中說：“古大槐樹子在敝莊廣濟(jì)寺之西，即世所謂遷民處也。”

就在洪洞士紳創(chuàng)修大槐樹遺跡的時(shí)候，發(fā)生了一件令本地人對大槐樹更加刮目相看的事情：辛亥革命后，袁世凱派盧永祥進(jìn)攻山西民軍，盧部所到之處，肆意搶掠，在與洪洞比鄰的趙城（后并入洪洞縣）， “無貧富貴賤，一律被搶，不余一家，不遺一物”。如此搶掠三日后，盧部南下洪洞，“車四百輛，駱駝三百頭，馬數(shù)千蹄，負(fù)包擔(dān)囊，相屬于道”，留下趙城“城無市，鄰無炊煙，雞犬無聲”。然而到了洪洞后，盧部卻秋毫不犯，途徑古大槐樹處，士卒還紛紛下馬羅拜，“低徊不忍去者久之”。究其原因，乃是“群目為祖宗里居所在地，弗擾也”，賀柏壽等人由此也感到，大槐樹實(shí)有“御災(zāi)捍患之功也”。

洪洞地方士紳創(chuàng)修大槐樹遺跡的同時(shí)，中國這個(gè)古老的國家也正在快速向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，民族國家的概念開始出現(xiàn)在上層知識分子的頭腦中，包容儒學(xué)、諸子與黃帝的“國學(xué)”迅速形成。在“反滿救漢”的旗幟下，“尊黃”思潮風(fēng)行一時(shí)，革命黨人把西方的民族主義與中國傳統(tǒng)的“夷夏觀”結(jié)合，推崇黃帝為漢民族始祖，大量關(guān)于黃帝的論述和專著隨之出現(xiàn)，如劉師培的《黃帝紀(jì)年論》，《攘?xí)罚S節(jié)的《黃史》，陶成章的《中國民族權(quán)力消長史》，夏曾佑的《最新中國歷史教科書》，此外還有革命性很強(qiáng)的《黃帝魂》等專著。同時(shí)，《國粹學(xué)報(bào)》，《新世紀(jì)》，《民報(bào)》，《浙江潮》，《警世鐘》，《新湖南》等報(bào)刊上也都發(fā)表了許多關(guān)于“黃帝”的言論，黃帝這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代傳說中的人物，在民族主義的萌發(fā)下，被革命黨人塑造成了一個(gè)民族國家所需的“民族始祖”。

對于這一現(xiàn)象，孫隆基在其《清季民族主義與黃帝崇拜之發(fā)明》中分析說，“尊黃”乃是清末民初的中國人為了民族國家的建構(gòu)而新發(fā)明的一種“崇拜”，黃帝崇拜的敘事由古代、現(xiàn)代、本土、外來的因素編織而成，雖然表面上首尾一貫，其實(shí)是一個(gè)混合語，而且一首一尾都是舶來品。

在這樣的潮流中，眾口相傳的“洪洞大槐樹”迅速被納入到民族主義的話語體系中來。洪洞地方的知識精英利用自己手中的文化權(quán)力，對傳統(tǒng)的資源進(jìn)行再造，他們希望把大槐樹從一個(gè)老家的的象征，改造成為一個(gè)國族的象征。

民國三年（1914年），賀柏壽在其撰寫的《重修大槐樹古跡碑記》中說道：“方今民國肇造，社會主義播騰寰區(qū)。凡有關(guān)民族發(fā)達(dá)之源者，宜及時(shí)表彰，藉識人群進(jìn)化之由，俾免數(shù)典忘祖之誚。然則吾邑大槐樹處之待于揭諸者，顧不重哉。”

民國六年（1917年），大槐樹第一次出現(xiàn)在了洪洞縣志中，在其卷7《輿地志#8226;古跡》中，“大槐樹”等條記為“新增”， 即：“大槐樹在城北廣濟(jì)寺左。按《文獻(xiàn)通考》，明永樂間屢移山西民于北平、山東、河南等處。樹下為集會之所。傳聞廣濟(jì)寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資，因歷年久遠(yuǎn)，槐樹無存，寺亦毀于兵燹。民國二年邑人景大啟等募貲豎碑，以志遺跡。”

民國十年（1921年），景大啟又編撰了《洪洞古槐樹志》百余本行世。十年后，洪洞人柴汝楨在舊志基礎(chǔ)上重新編撰，匯為《增廣洪洞古大槐樹志》一書，時(shí)任洪洞知縣的柳蓉為之撰寫序言，再一次把大槐樹與蒸蒸日上的民族主義思潮聯(lián)系在一起，他認(rèn)為，無數(shù)的人都心系大槐樹，“何以故，種族觀念使然也……現(xiàn)值大同世界，一本散為萬殊，四海皆是同胞，民族合群，共同奮斗，異族罔感侵略，同種日躋富強(qiáng)，遐邇交稱曰：古大槐樹關(guān)系種族，楊國爭光，晉乘生色。”

至此，“大槐樹已經(jīng)不再只是山西移民的家園象征，而成為在現(xiàn)代化進(jìn)程中凝聚整個(gè)中華民族的象征，它的意義被提升到團(tuán)結(jié)民族、抵御外侮的高度，成為現(xiàn)代民族主義話語中的一個(gè)組成部分。”（趙世瑜《祖先記憶、家園象征與族群歷史》）