走讀晉南:從文化搖籃到文化熔爐

黃河東面，晉、陜、豫交界的地帶，是黃河三角洲，被稱作“河東”。先秦以前，這里是華夏族的核心區域。宋元以后，在中原淪陷時，這里保存了大量的人口和原生態的漢文化。成為中原的孤島，正是從這種人口和文化的積淀，為日后的大移民奠定了基礎。

2010年11月28日，我們抵達西陰村時，暮色早已籠罩了大地。一位搭車的本地人，順道把我們帶到了村子西北方的一個地方。星星閃耀，叢草茂密。我們跳過路邊溝渠，扒開黑魆魆的野草，借助微弱的電筒光線，看到了立在一面低矮的土嶺下的石碑。是的，這里就是“西陰遺址”。

1926年10月15日，時任清華大學國學研究院人類學專任講師的李濟，和中國地質調查所的地質學家袁復禮，用了一個半月的時間，在此挖掘出西陰史前遺址，這是中國人獨立主持的首次田野考古發掘。

上世紀二十年代前后，瑞典人安特生在中國北方進行了一系列的考古活動，揭開了中國近代考古學的序幕。安特生發現了仰韶文化等前所未知的早期中國文化，這和傳統的中國文化有何關系，引起了大量推測。正在從人類學向考古學轉型的李濟認為，要完全明了“這文化的來源以及它與歷史期間中國關系”，必須全面考察中國的史前遺址，方可以找到答案。

1926年年初，李濟和袁復禮在山西南部沿著汾河流域進行了一次考察，想從考古學的角度實地考察山西晉南傳說中的“堯帝陵”、“舜帝陵”、“夏后氏陵”，以探究華夏文明的起源。

3月24日，當他們穿過夏縣西陰村時，突然“出現了意想不到的事”，李濟說，“當我們穿過西陰村后，突然間一大塊到處都是史前陶片的場所出現在眼前。第一個看到它的是袁先生。這個遺址占了好幾畝地，比我們在交頭河發現的遺址要大得多……”

2010年11月底，我們跟隨著李濟和袁復禮的腳步在晉南進行了一次旅行，雖非亦步亦趨，路線則基本相似。這將是一場朝圣之旅。我們的目的是將“明代洪洞怎樣從華夏古文明的發祥地，一步步地演變成民族融合的混雜居所，又如何在元末明初之時，變成各地移民往復來去的大本營。

大移民”放在更深遠的區域文化背景中去考察，看一看黃河拐彎處的這塊土地，怎樣從華夏古文明的發祥地，一步步地演變成民族融合的混雜居所，又如何在元末明初之時，變成各地移民往復來去的大本營。

■ 尋找堯的足跡

1926年2月5日，李濟和袁復禮從北京動身，兩日后他們到了太原，一路向南。

2月25日，他們抵達了臨汾縣。李濟興奮地寫道，“臨汾縣（平陽府），這是一個勾引起人們的歷史遐想的城市——堯帝的古都！”但是當時的臨汾縣城是由帶槍眼的城墻包圍起來的，城西一哩就是汾河，要想看到堯的都城的原貌自然是不可能的事情了。

如今臨汾是一個地級市，管轄著汾西縣、吉縣、安澤縣、大寧縣、浮山縣、古縣、隰縣、襄汾縣、翼城縣、永和縣、鄉寧縣、曲沃縣、洪洞縣、蒲縣和新設立的堯都區。對臨汾的古名“平陽”，估計大部分中國人所知甚少。臨汾更出名的是它的重度污染。當我們從臨汾市區向西北方向的魏村前行，一路上灰霾蔽日，遠處景物樓宇恍若海市蜃樓。過了汾河，又走了一段，不可思議之事突然發生──車子猶如穿過了一道幕墻，煙霧飄散了，天變藍了，西側的九龍山山峰清晰可見，連陽光都清亮起來。

毫無疑問，李濟當年呼吸的空氣必定好得多。

3月1日晚，李濟和袁復禮進行了長時間的討論，覺得“應當部分地以歷史遺址、部分地以可能的史前定居點作為前進的路標。”于是，次日上午十點，他們便動身前去傳說中的堯陵。

《史記》記載，“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，說的是上古的英雄們在汾河下游創業的歷史。《尚書》第一篇第一句話說的便是堯的事跡：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。”李濟猜想，當堯，這位上古部落的君王，年老退休后，他不大可能離開家，死在遠方的國土。在前往臨汾東北方向的堯陵路上，這位考古學家告訴自己，既然臨汾（平陽）是傳說中堯的都城，他的陵墓應該不會很遠。

我們前往堯陵。一路上經過土崖環峙的丘陵地帶，幾萬年來沖刷而成的萬千溝壑極為壯觀。如今，堯陵正大興土木。蜿蜒的神道兩側，動物和人的石像一片簇新，也許是甫從某個工匠的手里復活。從2007年開始，對堯陵的修復開發便如火如荼地進行，二期祭祀大殿工程正在進行中。

經過新建的漢白玉牌坊，穿過空曠巨大的廣場，我們終于看到了堯陵山門。進入堯陵的大門，右側放著一張放大數十倍的舊照片，下面注解是“昔日堯陵”。在這幅攝于數十年前的照片上，可以依稀看出那時堯陵的樣子——低矮的石頭圍墻，伴著幾間看似即將垮塌的孤廟，仿佛在荒野中被廢棄的一樣。

這，應該和李濟當年所見相差無幾。1926年3月2日，李濟到達了堯陵，“我們到達那里天色很晚了，發現四周都是圍墻，里面是座簡樸的屋宇——一座深山中的孤廟。”

當晚，李濟和袁復禮夜宿于此。第二天，他們看到的是一座呈金字塔形的陵墓，一半瀕臨著溪水。這座陵墓湮沒已久，只到明代才有人根據廟中的碑文將它重新發現出來。

但對于它是否真的是堯的陵墓，則無從證實。今天，我們在堯陵看到的仍然是那座金字塔式的土堆。80多年過去了，關于堯陵真偽的爭論依然沒有一個清晰的答案。但這并不妨礙當地政府利用它的文化價值的雄心，在堯陵的印制的一本16開的冊子，這里“將要建成集吃、住、行、游、購、娛六大服務功能的堯陵風情區！”

離開堯陵，李濟和袁復禮向東南方的浮山縣進發。而我們，則稍稍偏離了他們當年的路線，去往了西南方的襄汾縣陶寺村。

山西在石器時代一直是一個重要的文化中心。舊石器時代有芮城匼河遺址、襄汾丁村遺址和陽高許家窯文化遺址等150處；新石器時代的仰韶文化遺址更是遍布全省。這個河（黃河）汾（汾河）文明圈保留了7000年前到2000余年前的文化傳統，考古學家蘇秉琦稱，這里是中華民族總根系中的“直根”。

■ “堯王之都”

李濟在1949年那個關鍵的轉折年，選擇去了臺灣，從此再也沒有踏上故土。也就是他離開大陸的幾年之后，在距離堯陵40多公里處的襄汾陶寺村，考古學家們發現了一處史前遺址。這個遺址直到1978—1984年才展開第一輪大規模地發掘。

1984年，學者王文清從陶寺文化遺存的地望、年代、埋葬習慣、彩繪蟠龍紋陶盤以及其它出土遺物諸方面，比照文獻記載的帝堯陶唐氏的事跡，首先提出陶寺文化很可能就是陶唐氏（即帝堯）文化遺存。

突破性進展在2002年。考古學家們通過發掘，正式確認陶寺遺址是我國迄今為止所發現的史前最大的城址。據碳十四測年估計，在公元前2300-前2150年之間。不少考古學家認為，這座城址那便是傳說中的“堯都平陽”。

在陶寺村的一塊大坡地上，我們看到了考古學者馮九生帶領著工作人員正在進行發掘，在清理出土的陶片上，有不少附著黑色灰燼。他告訴我們，目前發掘的位置所在，正是城址的東北方位的宮殿區，有一萬多平米大。陶寺遺址已經探明有宮殿區、祭祀區、作坊區、農業區和墓葬區，說明此時禮樂制度、階級差別已經形成，國家形態亦已萌生或出現。

我們迫不及待地請教，從坡頂下來經過的那些柱狀建筑是否就是傳說中的觀象臺。2003年，考古隊在陶寺中期小城內祭祀區發現了大型圓體夯土臺基。發掘者推測，這與觀天象和祭祀有關。文獻記載，堯“觀天授時”，測定了一年的天數和二十四節令。

次日當我們拜訪山西省考古所研究員田建文時，他說，盡管有人質疑陶寺文化遺存作為堯都的證據不足，但作為發掘者之一，他堅信這里便是歷史傳說中的堯都平陽，早期遺存應該在公元前2350年。

如今，考古學家們模擬了這個4000多年前的“天文臺”，它由一系列柱縫系統和一個觀測點構成。13根柱子自北向南編號1—13號，每相鄰兩根柱子形成的觀察縫由南到北依次編號1—12號，用于觀測不同季節的日出。考古學家們連續觀察，每年的春分、夏至、秋分和冬至這個四個節氣最為準確。

身為襄汾人，田建文也給出了語言學上的證據──至今陶寺鄉附近的人，仍把太陽叫做“堯王”。上古中國，人們已經掌握觀日出來定節氣，于是，“有了歷法，浩瀚的星空、蒼茫的大

地、悠悠的逝水年華，不再是一團混沌，而是變得輪廓分明，井然有序，從此天有分野，地有經緯，歷史有編年，天文、地理和人倫應時而生”。

《史記#8226;五帝本紀》劉熙集解說：“帝王所都為中，故曰中國。” 陶寺正是那時候的一個大城市，城邦聯盟的核心，是最早的“中國”。其時，是地球的溫暖時期， 洪水滔滔，臨汾盆地有寬闊的河谷地，谷地兩側的黃土高臺，是宜居之地。“晉南正是大洪水時代的諾亞方舟”，田建文用一個比喻做了總結。

■ 舜禹遺跡

離開堯陵的李濟，下一個目標是尋找舜和禹的相關遺跡。他把目光投向了中條山──關于舜帝和夏代的一些古老傳說都集中在這座山脈四周。他用了四天功夫往復穿行這座山脈，但沒有什么發現。他們立即轉向了中條山北邊的安邑和運城。

運城古稱河東，西、南兩面背靠黃河，是連接山西和中原的要沖。這里自古便是產鹽區。傳說舜曾經在運城鹽池彈著五弦琴，唱《南風歌》，“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮”，可能已經意識到東南風能源的蒸發作用。宋代這里像耕田一般“種鹽”。具體方法是把鹽池旁的土地像墾田一樣，在二月耕為垅畦，四月的時候將池中鹵水引入田畦澆灌，利用季風和日曬，蒸發成鹽。

在運城，李濟考察了舜陵──又一個無法證實的傳說。舜陵在運城市以北10公里鳴條崗，廟建于唐開元26年（公元738年），不過現存建筑是元明清歷代建筑。

離開舜陵，李濟一行前往夏縣，傳說中，大禹的王都安邑就在那里。

2010年11月28日，薄暮來臨時，我們登上了夏縣禹王鄉的一座青臺。禹王城的守護者史松齡告訴我們，這就是曾經的禹王城的一隅。

但對于1926年的李濟來說，重要的是怎樣讓這些久遠的傳說找到科學的根據。他尋訪了所有傳說中禹王的遺跡，以及大禹的后裔和許多著名大臣的陵墓，“不過說實在的，從外表上判斷，我根本無法肯定這些是或不是真正的陵墓。它們看起來像是普通墳冢，只是稍大一點。”

李濟并沒有記述自己此時的心情。但他當時離開禹王臺時，一定是帶著一種遺憾之情。原本期待中的堯、舜、禹的遺跡，現在看上去都那么的可疑，難道傳說只是一種毫無根據的附會？

實際上，這個答案要到數十年之后才慢慢有所揭曉。1975年，考古工作者在夏縣東下馮村發現了夏代城堡遺址，年代在公元前2000年左右，類似的建筑遺跡，在北起臨汾，南至黃河的山西南部，有35處之多，正契合了古人所說“大夏”、“夏墟”。

而在1926年以后的考古挖掘不斷地提供新的論據證明，山西在石器時代一直是一個重要的文化中心。舊石器時代有芮城匼河遺址、襄汾丁村遺址和陽高許家窯文化遺址等150處；新石器時代的仰韶文化遺址更是遍布全省。這個河（黃河）汾（汾河）文明圈保留了7000年前到2000余年前的文化傳統，考古學家蘇秉琦稱，這里是中華民族總根系中的“直根”。

當然，這都是后話。在1926年3月24日那個早春的日子里，離開禹王臺的李濟不會想到，自己接下來的發現將開啟一扇大門。而日后的中國人，正是通過這扇門去認知自己早已湮沒的上古文明和文化。

就在離禹王臺不遠的西陰村，當他們正穿村而過時，一大塊到處都是史前陶片的場所出現在眼前。袁復禮首先注意到，“在民國十五年三月二十四日那一天，當著我們第一次往山西南部考古的時候，我們發現了這個遺址……這遺址俗名灰土嶺；大部分現在都化為耕地。”

他們隨意撿拾了一些暴露在地表的碎陶片，立即判斷出這個地方的重要性。但聞風而來的村民們讓他們不得不停止工作，暫行離開了這里 。

6個月后，他們再次來到西陰村，進行了中國人主持的首次科學的田野考古發掘。發掘結果顯示，西陰是一處新石器時代的遺址，這次挖掘出土了陶片17372塊，其中彩陶片有1356塊。遺跡有窖穴，另有石錘、石斧、石刀、石箭頭、石杵、石臼、石球、骨錐、骨簪，骨針、骨環。更特別的是，出土了半個人工切割下來的蠶繭標本。

李濟發掘出的那半個蠶繭，被送到華盛頓史密森研究院讓博物家們鑒定，正是家蠶的老祖先。盡管如此，李濟仍十分謹慎，不便以此斷定中國養蠶業的開始。而西陰村，正是傳說中黃帝之妻嫘祖的家鄉，她被視為教民養蠶的始祖。

1927年，李濟根據西陰遺址的考古發現撰寫了《西陰村史前遺存》一書。這也是中國人發表的第一本考古報告。李濟推翻了安特生關于彩陶起源于西方的說法，他認為無論是中亞還是近東出土的彩陶都難比得上仰韶文化，而中國文化也自有其發源傳承的脈絡，“中國在有文字之史前已有文化，為固有文化”。

我們剛剛采訪過的考古學者田建文，則是1994年西陰遺址第二次發掘的參與者。他認為，西陰文化沿著汾河往北，與紅山文化結合，又占據了關中、隴西，可以說是史前社會的第一次文化大統一。

■ 融合之所

發現了西陰村遺址后，李濟又花了兩天時間看各處的造像碑，在稷山縣興化寺看完元代壁畫后，他折返北京。

追尋晉南地區的金元遺跡，本來也是我們行程的一部分。但我們并沒有像李濟那樣折返向北去往稷山，而是一路向南，到了永濟。

去永濟，一是因為那里古稱蒲坂，傳說舜建都于此。第二則是因為那里有始建于隋唐時代的普救寺。金章宗時期，董解元創作了《西廂記諸宮調》，就將故事的背景放在了這里，而“董西廂”則成為了“北曲之祖”。

在永濟蒲州鎮，我們確實看到了一些殘留的古蒲州城墻，但那不過是明清城墻的遺跡。蒲坂的“坂”字，本是得名于自峨眉嶺向西，直下黃河岸邊，長約十里，落差百米的坡臺。歷代以來，這里都被認為是舜的活動中心。

傳說中舜都的遺跡，毫無蹤影。但這并不妨礙我們仔細觀察這個黃河河畔的巨大坡地。實際上，只要不必太在意傳說，將這片坡地放在整個晉南地理的大環境之下，就能發現它的獨特地位。

這里依山靠河，連接秦豫，正處在黃河轉彎的黃金三角之內。以此向西向南，即是關中平原和豫東平原。以此向東向北，則是運城盆地，而運城盆地之北則是臨汾盆地。正是在晉南的這兩塊盆地，在上古時期，水源充足、氣候溫潤，土地肥沃，成為華夏族活動最為核心的區域。

華夏族將自己所居之地稱為中國，認為是大地的中央。而毗鄰居住的其他民族為戎狄蠻夷。華夷之間，征戰融合。傳說三代的圣君夏禹，便是一位羌族人。歷史地理學家譚其驤說，整個夏朝的主要活動范圍，就是如今的山西南部和河南西部。

晉南的重要性，直到商取代夏才有所下降。而春秋時代晉國的崛起，則又在這里建立了黃河流域最強大的國家。華夏和戎狄不斷通婚，強大的晉文公便有一位戎狄族母親。三家分晉之后，韓趙魏逐漸離開山西移向河北、河南平原之地。

此后數千年的時間里，漢族政權的政治中心多在秦豫兩地，而北部游牧民族不斷南下，山西正去往兩地的天然通道，至金元之際，山西早已成為胡漢雜居，民族融合的熔爐。

實際上，在1926年李濟的那次考察中，他們曾在太原南部的介休對新兵和警察進行了人體測量。“他正是這種安定的生活，吸引了大量從中原因災荒、戰亂而來的民眾，加之漠北眾多南遷而來的部族，晉南地區的人口一度暴漲。

們很像是異種系的人。我看到的一些人，他們的連鬢胡堪于一般的亞美尼亞人相媲美；我也看到一些長著純黃色胡髭的人”。這個測量，不過是對山西為民族融合之所的再一次確證而已。

普救寺，現在除了一座13層的四面錐形磚塔是明朝故物，其他的建筑都是當代人的復建之作。但這并不妨礙因《西廂記》而給它帶來的巨大名聲。

戲曲正是金代山西經濟文化繁盛的一個例證。考古學家們在晉南許多地方，發掘出不少雕磚墓葬。那些熱愛戲曲的古人們視死如生，把戲臺搬到了“黃泉”，樂隊，戲俑一個都不能少。而我們途徑臨汾時，去探訪過的魏村牛王廟古戲臺，便是建于元初，是國內發現最早有確切紀年的古代戲臺。

另外的一個例子是印刷業。在洪洞廣勝寺，我們曾聽過《趙城金藏》的故事──這部佛教大藏經如何在抗日戰爭中保全的傳奇。這部經文正是在金熙宗至金世宗期間雕刻而成的。平陽府是當時黃河以北的刻印中心，除了官方刻書，私家刻書也冠絕一時。傳統文化藉此得以保存和恢復。

一個世紀后，蒙元取代了金，山西再次首當其沖，在短暫的停頓之后，經濟很快恢復。平陽地區成了“文化最盛之地，宜雜劇家至多”，是大都之外的一個文化中心。

廟宇、佛經、戲曲、戲臺……聽上去，生活在這一時期的晉南，其世俗的精神生活是多么的豐富多彩！實際上，正是這種安定的生活，吸引了大量從中原因災荒、戰亂而來的民眾，加之漠北眾多南遷而來的部族，晉南地區的人口一度暴漲。

而這，也正為明初那場規模宏大的大移民拉開了序幕。