六百年后的尋根

1986年，洪洞縣志辦出版了《洪洞縣古大槐樹志》。此后，一年一度的大槐樹尋根祭祖節于1991年開始。1992年夏天，有60位臺灣老者來到祭祖園，齊刷刷跪在大槐樹下痛哭，喊著“祖先啊，我回來了”。在種種情緒的驅使下，洪洞從一個想象中的記憶之地成為一個實實在在的知名之地。

1982年8月，洪洞縣志辦在《參考消息》上發布了一則三百字的啟事，征集古大槐樹遷民資料。

這則刊登在報紙中縫里短短的啟事毫不起眼，但它的效果卻好得出奇。在隨后兩個月的時間里，各地的信件如雪片般飛來，來信者除了工人、農民、機關干部還有不少部隊戰士，他們紛紛向洪洞縣志辦講述當地的大槐樹傳說，也很懇切地請求洪洞縣志辦幫助查找他們先祖生活的村莊。此外，洪洞縣志辦還收到來自全國21個省市乃至海外的族譜、牒文、碑拓、佚事珍聞凡四百余件。

現任洪洞縣志辦主任的張青那時還是一名剛從山西大學畢業的年輕小伙子，他一到洪洞縣志辦工作，就趕上了這次征集活動，每天都為寫回信忙個不停，其中一些信件，還是在臺灣的老榮民（退伍軍人）寫來的。

“每一封都要回復，要尊重人家，當時我回了太多信，少說也有幾千封”，張青說，如今近三十年的時間過去了，為大槐樹后裔寫回信早已成為了他的日常工作，一直到現在，每周還是有幾封大槐樹后裔寄來的信件，每一封都由張青來回復。

■ “文革”后的大槐樹

到1978年的時候，曾經風光無限的大槐樹遺跡，已經被冷落多年。在狂熱的“文革”歲月里，“認宗續譜”卻被當為“四舊”，狂遭口誅筆伐。各地被保存了數百年的珍貴家譜，紛紛被紅衛兵小將們抄出來燒掉，洪洞雖被為海內外數億人認為是根祖地，在這一場毀家譜狂熱中也不能幸免于難。不過，雖然造反派氣勢洶洶，但是畢竟洪洞地方對大槐樹已經形成了根深蒂固的信奉，懾于這種強大的傳統力量，他們未敢打砸民國年間景大啟等人創修的古槐碑亭。

上個世紀70年代末，改革開放后，地域間的經濟文化交流展開，洪洞縣委書記王德貴到無錫參加了一次全國性的鄉鎮企業會議，當他告訴別人他來自臨汾時，人們都自認只當是聽了一次普通的介紹，可當他說自己是洪洞縣委書記時，許多人都對他異常熱情，因為他們都自認是大槐樹后裔，聽說他來自洪洞，立刻把他視為“老家人”。在開會間隙，眾多的參會者紛紛來與王德貴聊天，讓他講講“老家的事情”。

王德貴的這次無錫之行，與清末民初時景大啟在山東為官的經歷極為相像。那時，當景大啟說自己是山西洪洞人時，當地的大槐樹后裔都熱情相待。

這種鄉誼讓王德貴非常感慨。在過去的二十多年里，他經歷了“反右”、“四清”、“文革”等歷次政治運動，人際關系好比那時報紙上的社論，都變得硬邦邦、冷冰冰。

回到洪洞后，王德貴把他在無錫的感受與另一位“文化書記”劉郁瑞（時任洪洞縣委副書記，紀實小說《天網》的主人公）分享，倆人都很激動，確定整修景大啟等人留下的大槐樹遺跡，建設一個大槐樹公園，方便全國各地乃至海外的大槐樹后裔到洪洞來尋根。

要建公園，不能只有祖堂亭榭，還應有譜牒、碑文等豐富的文化內容。劉郁瑞想出了征集的辦法，他手擬了《征集洪洞縣志資料啟事》，并在《參考消息》發布。

對于王德貴、劉郁瑞而言，操作起這件事情來得心應手，他二人都是在汾河邊上長大的，在為官之余，皆醉心于當地豐富的鄉土文化，對洪洞舊事極為熟悉。

棘手的事情是錢，當時剛剛改革開放，地方財政吃緊，要籌建一個大槐樹公園并非易事，但是征集古大槐樹遷民資料的啟事很快發揮出了它的效果，洪洞縣志辦不僅僅收集到大量的移民文獻，各方的熱情也都被調動了起來，建園資金很快籌措到位。1984年底，大槐樹公園于民國初年景大啟等人創建的大槐樹遺跡處落成，除了修葺原有的建筑碑亭、茶室、牌坊和經幢，又新建了祭祖室、望親亭、遷民壁畫、大門等建筑。事業單位“洪洞大槐樹公園管理所”同時成立。

■ 修志與尋根

在洪洞整修大槐樹遺跡的同時，全國也在掀起一場地方志編撰熱潮。1979年5月1日，時任臨汾市市委組織部干部的李百玉，出于對志書的喜愛，以《〈縣志〉應當續訂重修》為題致信中宣部，建議在全國進行地方志的編撰。

中國有著長期的編撰地方志的傳統，但是到了“文革”結束時，各省市的志書都仍是清末和民國年間編撰的版本，因為新中國成立后，各地的地方志編撰都處于停頓狀態。1979年3月，李百玉在他的母校老師家中，看到了一套老版本的《臨汾縣志》，如獲至寶，借回家里閱讀，并做了詳細筆記，由此起了續修地方志的想法。但是，當他把建議信寄給中宣部時，并沒有得到答復的把握，當時他覺得，“文革”剛剛結束，百業待興，中央和政府需要開展的工作很多。

未料在同年7月，李百玉的信就得到了胡耀邦的批示：“大力支持在全國開展修志工作”。隨后國務院成立了“中國地方志指導小組”，并于1980年在山西太原召開了第一次全國修志工作會議，從此，地方志的編撰在全國范圍展開。

這時的洪洞縣志辦，不但要為各地的大槐樹后裔回信，還會常常迎來從各省市地志辦趕來洪洞的訪客。1983年，陜西吳堡縣地方志編撰組的薛耀厚、薛寶堂、高鳳林等人在搜集資料時，發現吳堡縣上、下高家莊村民的先祖是從洪洞北郭村遷來的，霍家山、霍家溝等地的霍氏村民也都說先祖是從山西遷來的。同時，他們還發現了一個有意思的現象，那就是根據道光年間的《吳堡縣志》的記載，吳堡縣內的薛、慕、李、王、丁、高、劉、張等大姓在明永樂年之前就已定居在吳堡，但是，在接受薛耀厚、薛寶堂、高鳳林等人訪問時，這些姓氏的居民都說祖先來自洪洞大槐樹。為了弄清楚其中原委，三人決定到洪洞調查走訪。

一到洪洞縣志辦，薛耀厚、薛寶堂、高鳳林三人就看到了“一尺厚”的各地大槐樹后裔來信，翻閱了一部分后，他們覺得這些信中所說的傳說等內容“說法多樣，故事離奇”，但是后來他們根據在洪洞所做的人口和語言方面的調查，比如洪洞方言和吳堡方言類似，把昨天都說成yanr，認為洪洞曾向吳堡移民也是很有可能的。

洪洞縣志辦的張青等人則在接待訪客和回信給大槐樹后裔的同時，加緊移民資料的收集和編撰。民國年間，景大啟、柴汝楨二人曾先后匯編大槐樹志二冊，但這兩本書除了序跋之外，內容多為懷鄉吟詠的詩文，1986年11月，林中園、張青等人在21省市、四百多個縣（市）的大槐樹后裔寄來的家譜和碑文資料基礎上，編成《洪洞古大槐樹志》一書。這本書隨后被研究者廣泛引用，令“但不見諸史”的“洪洞大槐樹”的歷史敘事變得豐滿起來。

張青請地方志專家、中國現代檔案學家傅振倫為《洪洞古大槐樹志》作序，讓張青欣喜的是，傅振倫說自己也是大槐樹后裔，他的十二世祖三兄弟于成化十一年（公元1475年）從洪洞遷居河北新河城召村。傅振倫本人則一直對大槐樹移民研究保持著濃厚的興趣，早在1928年，傅振倫就曾參與修撰《新河縣志》調查全縣各村情況，發現有62村的家譜和碑文記載其先祖乃是遷自洪洞。

在為《洪洞古大槐樹志》所作的序言中，傅振倫對此書評價甚高：“當今盛世修志，山西洪洞縣志辦公室，就國人傳頌的洪洞遷民資料，博采史籍、方志、碑刻、譜牒、傳說，輯為《洪洞古大槐樹志》，這一部譜學專門史志，不是封建士族的家譜，而是移民之史、人民之史……可使凡來自洪洞者知道國人在五百年前都是一家，推而上之，在五千年前者是同胞，都是炎黃子孫。”

費孝通、李毓珍等學者也都對大槐樹移民研究表現出了相當大的興趣。《洪洞古大槐樹志》于1988年出版后，學界圍繞這個問題所做的論文和專著明顯多了起來。據山西大學歷史文化學院教授喬新華在2007年的統計，從1988年以來，相關的論文約有20篇，論著也有10多部。

那些散布在各地的大槐樹后裔，則不斷為洪洞縣志辦寄來新的文獻材料。河南焦作人劉觀臣在1982年8月看到《參考消息》刊登的征集遷民資料的啟事告后，以至《洪洞古大槐樹志》出版前后十余年間，先后來信（稿）95篇，期間他多方收集遷民資料，計家譜序13篇，碑文16篇，其它資料8篇，詠槐志詩詞5篇，其中一些資料被《洪洞古大槐樹志》采用。《洪洞古大槐樹志》出版后，劉觀臣又認真地進行了校對。

與此同時，前來洪洞尋根的大槐樹后裔也逐年增多，本來王德貴、劉郁瑞所倡建的大槐樹公園只是一個紀念性場所，但是眼見著尋根者絡繹不絕地到來，洪洞大槐樹公園管理所也有了“市場觀念”，開始銷售門票，并在景區內安排了講解員，為訪客講解大槐樹移民。

1991年，考慮著如何“讓洪洞的優勢資源充分發揮”的洪洞地方政府也注意到了古大槐樹的巨大潛力，“如果能夠開發這一文化資源，以此來構建同廣大大槐樹移民后裔的親情聯系，洪洞必將會得到更為廣闊的開放空間。”正是抱著這樣的想法，在洪洞縣政府的推動下，首屆大槐樹尋根祭祖節于1991年4月舉辦，之后年年舉辦，“搭文化臺，唱經濟戲。”

■ 六百年后的返鄉

到1996年時，前來大槐樹尋根的訪客已經超過了6萬人，從臺灣和海外過來的大槐樹后裔也越來越多。有個場面給張青留下了深刻的印象：1992年夏天，有60位臺灣老者來到祭祖園，齊刷刷地跪在大槐樹下痛哭，喊著“祖先啊，我回來了”……

1994年春天，一位在泰國生活了半個多世紀的老人，帶著全家老小來到洪洞大槐樹下，全家在大槐樹下合影后，老人讓孩子們從槐樹上折下一小枝，夾在隨身攜帶的相冊里。

1995年8月，3名多年旅居馬來西亞的華僑專程趕到洪洞縣，在“祭祖堂”里祭奠了各自的祖先后，共同為大槐樹獻上了一只大花籃。

還有為數眾多的大槐樹后裔，在續修家譜的同時，也希望能在洪洞找到確切的故鄉所在。2002年10月1日，江蘇豐縣劉家營劉氏家族的三位老人，為了家族尋根的愿望，千里迢迢來到了洪洞。他們隨身帶了明萬歷十四年修的劉氏家譜，正是這一份家譜，在目前可見的明清家譜中，第一次明確記載了先祖來自“山西洪洞縣野鸛窩”。三位老人期望能在洪洞找到同宗，把家譜的源頭續上。根據家譜留下來的線索，他們遍訪了洪洞相關的劉氏家族，但卻無法找到與他們家族有直接聯系的線索。最后，只是從縣城劉氏一塊記錄著家族傳承的木質譜系圖上，推斷出了兩個家族之間可能存在關聯。

也有人在不斷的搜尋后，在洪洞找到了家譜中的故鄉。2008年3月16日，江蘇豐縣張氏家族張大彪等11人趕至洪洞尋根，希望續接族譜與故土的聯系。出發前，一行人在在歡口鎮水坑洼村張氏家祠中，舉行了告祖儀式。依照他們的家譜所載，先祖所在的村莊在洪洞縣城南十三里。

到洪洞后，根據這個線索，他們找到了洪洞的馮張村。保存著馮張村張氏家譜的張覺敏拿出家譜（1938年續修）與張大彪帶來的張氏家譜（1770年修）對照后，依據二者記載的方位、距離和時間正好一致，確定兩地張姓本是一家人。

張大彪說，傳聞在1770年之前，也就是豐縣張氏家族那次修家譜之前，張氏族人就曾到山西尋根，但并沒有結果。而這次找到了馮張村張氏，11位家族代表認為“六百多年的愿望已經實現，了卻了歷代列祖列宗及族眾一片懷念故土的心”。

確定是同宗的當天，豐縣張氏與馮張村張氏共同進行祭祀，但是由于清朝中期記載以上的族譜已無法續接，所以雙方不能論世代，只能以同根同祖之親進行祭祀。在張覺敏家堂屋列祖列宗神位前進行祭祀后，張大彪、張覺敏等人到始祖墳地進行祭祀，豐縣張氏取根土帶回豐縣歡口鎮水坑洼村張氏家祠供奉。

已擔任洪洞縣志辦主任多年的張青，還在不斷地接到大槐樹后裔的電話和信件，每天都會有幾個陌生的電話號碼從外地打來，向他詢問大槐樹移民的事情，或者請他幫忙尋根。相比之前，通訊方便之后，來信沒有以前那么頻繁了，但一周還是會有好幾封，張青也都一一親手回復。在縣志辦工作20多年來，他已經編著了大槐樹主題的書籍10余種，此間“每年都要送出一兩千本”。

2009年7月，張青又出版了《大槐樹》一書，在為《大槐樹》一書所寫的“后記”里，張青用了“大槐樹下是家山”六字作為題目。“這個百姓永恒的記憶，精神家園的寄托，民間文化的認同，真正反映了中華文明的凝聚力”，張青說。