跰趾密碼

跰趾，在今天中國很多地方的人群中，不但是判別祖先是否來自山西洪洞縣的標志，更成為判別是否是血統純正的漢族人的標志。小小的趾甲，穿透了時間的阻隔，被人們當成了成為解讀歷史的密碼。

■ 歷史故事，往往從一個傳說開始：

在距今640多年前的明洪武年間，中央政府為了往連年戰亂，人口銳減的豫魯冀等中原地區填充人口，用了幾十年的時間，將人丁興旺的山西各地人民，遷往中原。

面對茫然的未來，山西民眾極不情愿地集合到洪洞縣大槐樹下，被推推搡搡著離開家鄉。這時，押解的兵士往每個人的小腳趾的趾甲蓋上砍上一刀，以后凡是小腳趾趾甲上有裂痕，或小腳趾的趾甲分瓣的，都是山西移民。

這個傳說流傳至今。不少山西移民的家庭，就是這樣一代一代對孩子們復述這個故事。在山

西移民往南遷徒的漫長路途中，有一個聚居地是河南南陽，伏牛山脈中的這塊地域里有這樣一句民謠：“誰的小腳指甲兩瓣瓣，誰就是大槐樹底下的孩。”這句民謠的根源就是山西省洪洞縣大槐樹公園祭祖堂里的兩副楹聯：“舉目鴰窩今何在，坐敘桑梓駢甲情”和“誰是古槐底下人，雙足小趾驗甲形”。

這個傳說后來有了進一步演繹。跰趾，在今天中國很多地方的人群中，不但是判別祖先是否來自山西洪洞縣的標志，更成為判別是否是血統純正的漢族人的標志。小小的趾甲，穿透了時間的阻隔，被人們當成了成為解讀歷史的密碼。

但是，如今人們都知道，刀砍的外傷是不會遺傳的。那個600多年前在移民腳趾上砍了一刀的士兵，怎么會有那么大的威力，讓這樣的傷口一代一代遺傳至今呢？

在現代的中國人當中，又的確生活著不少小腳腳趾甲分瓣的人群，在醫學中稱為瓣狀甲(petaloidtoenails，PTN)或小腳趾復形。

這兩者之間究竟有無聯系，傳說中的跰趾來源于山西到底有無依據？

■ 來源山西？

2005年，復旦大學公共衛生學院流行病研究室副教授邊建超、研究生郝衛國等人，對出自洪洞的跰甲傳說，做了遺傳學方面的考察和研究。結果發現，從山陜經豫蘇浙到贛閩，瓣狀甲的分布呈遞減趨勢。這表明，瓣狀甲的分布在一定區域里，的確與山西移民有關。

郝衛國一行從西部省份的山陜出發，一路向東南走去，經過幾個歷史上山西移民最多的省份、次多省份、直到歷史記載中與山西移民無太大關系的福建省。

郝衛國等在陜西、山西、河南、江蘇、浙江、江西、福建七省，各選一個鄉村，進行了瓣狀甲的田野調查。這些村落分別位于山西洪洞縣、陜西周至縣、河南禹州市、江蘇淮安市、浙江湖州市、江西玉山縣和福建永泰縣。同時，他們還選擇了10個微衛星位點，對調查人群的遺傳多態性進行了分析，在他們將調查人群的遺傳多態性與瓣狀甲的地區分布差異進行對比后，得出了如下結果：

受調查的七個省份晉、陜、豫、蘇、浙、贛、閩的瓣狀甲頻率分別為79.17%、79.51%、63.74%、62.45%、62.54%、36.29%和37.80%，其中呈現出的百分比差異，具有統計學意義。如果將七省受調查地區的瓣狀甲頻率分為高、中、低三個層次，那么發生頻率79.17%、79.51%的山西、陜西兩省，為高頻率地區，發生頻率60%多的三個省河南、江蘇、浙江為中等頻率地區，贛、閩的發生頻率是三成，被列為低頻率地區。這些地區被考察的瓣狀甲人群中，分為兩瓣的人口占總瓣狀甲人數的98.82%，還有1.18%的人群，小腳趾趾甲分為三瓣；被調查人群中的瓣狀甲由于成百上千年的遺傳和變異，目前肉眼可看出清晰型、融合型和退化型三種類型。

基于這些調查和統計數據，郝衛國得出一個階段性和地域性的結論，“瓣狀甲頻率以山西為起點向東南方向呈遞減趨勢。”郝衛國的這一結論，與歷史上發生過的移民史實相吻合，那就是，就當年的移民區來看，從山陜，經中原，越往東南，移民區就越少。因此，郝衛國認為“根據山西一帶的移民情況和民間傳說。我們推測瓣狀甲可能起源于山西……并隨移民向全國各地擴散。”

■ 漢族特征？

這一個階段性的結論，說明瓣狀甲確實與移民分布有關，但它是否就是漢族人獨有的性征呢？隨著調查的深入，這個結論并沒得到科學的證實。

郝衛國在山西的調查區域，選在跰甲傳說的中心地帶—— 山西洪洞縣。在他進行調查的這個村莊中，有26個核心家系和1個完整的三代家系參與了調查。對這些家庭的系譜分析的結果是，發現瓣狀甲發生的頻率為79．51％，其中男性為82．28％，女性為76．15％。同時，有些人雙腳都有瓣狀甲的性征，有些人是一只腳為瓣狀甲，另一只腳的小腳趾甲正常。

在郝衛國的此項研究中，最小的跰甲受調查者3個月，最小的瓣狀甲呈現年齡為1歲，有的人并不是一生下來就有小腳趾復形現象的，是長到5歲以后才出現的。瓣狀甲對其“主人”的成長和健康都沒有影響。

調查同時發現，跰甲父母生的孩子并不都是跰甲，在26個家系中，有24個家系子代有瓣狀甲。2個家系子代未出現瓣狀甲。也有些家庭，父母雙方有一方為瓣狀甲，他們的子女中，有的有復甲性征，有的則沒有。

遺傳學認為，瓣狀甲的遺傳主要受一對等位基因控制，在家系中的傳遞遵循孟德爾分離規律。具有以下特點：遺傳基因在常染色體上，遺傳與性別無關；男女發生機會均等；該性狀在每代均有表達，呈連續傳遞。

“瓣狀甲頻率以山西為起點向東南方向呈遞減趨勢。”郝衛國的這一結論，與歷史上發生過的移民史實相吻合，那就是，就當年的移民區來看，從山陜，經中原，越往東南，移民區就越少。”

也就是說，跰甲與否，與其是否是漢族并沒有直接的關系。即便是在傳說中的移民發源地洪洞縣，也并非每一個漢族人群都出現跰甲，就連同一家庭的兄弟姐妹身上，跰甲出現與否也各自不同。

陜西作家陳忠實在小說《最后一個匈奴》中，對跰甲的出現有這樣一段文學性描述：離隊的年輕匈奴士兵，跟一位唱山歌的漢人女人相合了。按照這個漢人村落規矩，這對年輕人將被當眾吊死。行刑之前，族長聽說漢人女子已有了身孕，于是險情急轉直下。族長要求女子把孩子生下，如果是個男孩，如果這個男孩是瓣狀甲，說明他是漢人的后代；假如生出一個小腳趾趾甲光潔的男孩，那么這就是匈奴的后代，這個兒子就要被處死。

一年后，女子生下個小腳趾光潔的男娃，于是她的頭生子便成了個匈奴留下的冤孽。但是又過了一年，女子生下小腳趾甲分成兩瓣的男孩，這個孩子被當作漢人的兒子，名正言順地受到保護。

在這一家人中，兄弟二人在小腳趾甲上的遺傳上，出現了不同的遺傳性征。對此，邊建超解釋說，系譜分析表明，瓣狀甲是一個常染色體顯性性狀，一對有瓣狀甲的漢族夫妻，他們的基因型也完全可能都是顯性的，但進行配對組合后，有多少種組合，子女中就可能有幾種基因型。于是，就會生出一些不是瓣狀甲的孩子。用跰甲來區分孩子是匈奴還是漢族，顯然是個錯誤。

■ 民族融合

中央民族大學少數民族研究中心主任張海洋教授則認為，瓣狀甲不但不能看作是漢人的獨有的性征，反而應該看作是民族融合的產物。

自春秋以后，山西就是一個漢人與少數民族雜居的地區，戎人、胡人已經來到這里，由于人類實行外婚制（同一家族不得通婚），甚至同姓不婚，這就自然而然地發生多民族融合的現象。

尤其自秦以降，中國北方少數民族中匈奴、契丹、女真、奚、蒙古族漸次興盛，他們與漢族人群從戰爭起、至和平聚居止，一次次地進行著大規模的聚居通婚和文化交融并歷經千年。這些在歷史上曾興盛一時的游牧民族，經過多個世紀與漢人的共同生活，演變、發展，最終在華夏漢族的懷抱之中共同完成了民族的大融合。

山西這塊東西狹窄，南北修長的地帶，正好上北下南地貫通了農業與牧業兩大人類生存空間。并且一直是北方游牧民族南下必經之地、南遷首選之區。所以，征伐和北方民族的遷入，山西雜居人群的遷出，都使山西成為胡漢雜處之地。山西因此在中華民族融合史上地位顯赫。

在明代大移民之前，山西早已成為五族雜處之地，從血統上去區分誰是漢人，誰是異族早已不現實。因此，即便山西人的跰甲現象出現較多，但跰甲是否就源自于漢族根本無法證實了。

此外，從人類學的角度來看，漢人只是蒙古人種的一種，那么另兩種人，高加索人和黑人是否也有此性征？目前尚未有人做過此項研究。

■ 歷史記憶

在今天能查到的資料中，瓣狀甲最早的記憶是明朝初年，并與明初持續50年（明洪武二年至明永樂十五年）、多達百萬人的移民有關。

但從醫學遺傳學的角度講，50年的時間是不可能產生一種新的、穩定遺傳的生理性狀，因此，瓣狀甲的源頭應該是藏在歷史更深處。

邊建超、郝衛國等研究者進一步推測說：瓣狀甲有可能是古代華夏族的一個生理特征，另一種可能是，這是某個早已融入漢族的遠古少數民族的生理特征，總之，它是民族融合的產物。

山西本是華夏族的發源地，又在漫長的歷史歲月中，包容接納了各種族群。在華夏族與其他族群的征戰、交往中，各民族自身特有的一些性狀也就自然地通過民族融合的形式遺傳下來。

跰甲與否，與其是否是漢族并沒有直接的關系。即便是在傳說中的移民發源地洪洞縣，也并非每一個漢族人群都出現跰甲，就連同一家庭的兄弟姐妹身上，跰甲出現與否也各自不同。

從明初開始，從山西外遷的人群中，已經有人注意到了自身存在著瓣狀甲這一現象。這些移民走出山西以后，為了保持自己族群的記憶，特意強調了自身一些與眾不同的特征。

此外，在明初山西的大移民當中，外遷的也并非都是漢族人群。洪武三年，元宗室脫忽的貼木兒被俘獲。朱元璋為了消弭元宗室殘余勢力，將歸降與俘虜的蒙古貴族及其部眾移至京師（南京）。此后，陸續又有不少被俘獲的蒙元貴族被移到南方，一些元朝舊貴還被遷移到了云南、海南等地。

在長達半個世紀的移民史中，移出的既有蒙古貴族、也有漢人貧民，此外還有不少色目人。移民中的蒙古貴族向京師、江蘇乃至海南輸送了元蒙的血統，而移民中的漢人，也向這些地區輸送了漢族的基因、早已胡化的漢人或化漢的胡人，同樣是移民隊伍中的成員。他們被分散在11個省，227個縣。數百年后，在他們移居的區域里，血統早已混雜的后人身上。而跰甲的性狀究竟是哪個族群留下來的，已全然無法考證。

如今，瓣狀甲普遍存在于冀豫魯等中原地區，在中國許多北方的人群中也大量存在，然而，它的發生和存在狀況卻是各異。這也正與移民過程中各民族混雜的狀況相符。一次山西大移民實際上就是一次民族再融合的過程。

現在，已經無法判斷明初之時，除了山西，其他一些區域的人群是否也有著大規模的跰甲現象。但這個傳說既然始自明朝，源自山西，那么有一點是可以肯定的：那就是，從那個時候起，從山西外遷的人群中，已經有人注意到了自身存在著瓣狀甲這一現象。這些移民走出山西以后，為了保持自己族群的記憶，特意強調了自身一些與眾不同的特征。而跰甲，就是在這樣的大環境中被一步一步強化，最終演變成一種集體性的歷史記憶。

在張海洋看來，人類天生就有找差別的本能，這既是人性基礎，也是傳說的基礎。無論從社會發展還是文化生態學的視角來看，瓣狀甲在600多年的傳說中，是一根具有向心力的指針，將人性中的思鄉、尋根、認祖、歸宿牢牢地綁定在中國人的心靈深處。家庭與家庭、家族與家族、個人與集體也因此緊密地團結起來。對于中國這個多民族的國家，漢族這一概念不再是血統的標志，而文化意義上的認同。