本土音樂走進(jìn)高師公共藝術(shù)課程的思考

【摘 要】 本文調(diào)查與分析了廣西崇左民族地區(qū)高師公共音樂教育課程及本土音樂資源的現(xiàn)狀，并對(duì)在地方高師公共教育課程中普及本土音樂文化的方法途徑進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】 本土音樂 公共課程

【文獻(xiàn)編碼】 doi:10.3969/j.issn.0450-9889（C）.2011.04.051

2006年《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中提出“公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定的選修課程，對(duì)于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用”。因此，在高師開設(shè)公共音樂教育課程，是培養(yǎng)師范生藝術(shù)素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)師范生全面發(fā)展和健康成長的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

地方鄉(xiāng)土音樂是民族文化的重要載體，集中體現(xiàn)了該民族人民特有的精神面貌及心理素養(yǎng)，同時(shí)也非常鮮明地展示了地方風(fēng)土人情以及人們審美情趣等方面的民族特征。將本土民族民間音樂與高師公共教育課程有機(jī)結(jié)合，對(duì)提高師范生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自信心等方面將產(chǎn)生積極的深遠(yuǎn)影響。

一、 廣西崇左民族地區(qū)高師公共音樂教育現(xiàn)狀

崇左市位于廣西的西南部，居住著壯、漢、瑤、苗、回、侗、水、京等民族。為了了解本地高師公共音樂教育現(xiàn)狀，筆者走訪了廣西崇左市高師院校，采用了發(fā)放調(diào)查表的形式，對(duì)高師音樂藝術(shù)教育的一般情況(藝術(shù)師資、課程設(shè)置、課外藝術(shù)活動(dòng)、設(shè)施與設(shè)備)、選修過音樂課程學(xué)生的音樂素質(zhì)現(xiàn)狀、對(duì)現(xiàn)有音樂選修課程的滿意度和對(duì)家鄉(xiāng)本土音樂的認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查對(duì)象是高師學(xué)生，共發(fā)放了200份調(diào)查問卷，回收有效卷187份，回收率為93.5%。

（一） 學(xué)生音樂整體水平有待提高

在“你認(rèn)為有必要選修音樂課嗎？”調(diào)查中，有90%學(xué)生認(rèn)為有必要，7%認(rèn)為可有可無，3%認(rèn)為沒有必要。“你選修音樂課的目的是什么？”認(rèn)為提高藝術(shù)修養(yǎng)的占88%，減少學(xué)習(xí)壓力占8%，拿學(xué)分占4%。以上結(jié)果顯示大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為在高師開展公共音樂教育很有必要，不僅有利于今后從事教育工作，而且有利于思想品德教育，開發(fā)潛能，豐富想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)健全人格形成。

（二） 課時(shí)、課程設(shè)置不合理，教學(xué)手段單一

雖然學(xué)生對(duì)開設(shè)公共音樂教育教學(xué)抱有積極的期待和極大的熱情，但現(xiàn)實(shí)中各校公共音樂教育的開展?fàn)顩r卻是與學(xué)生的要求存在很大的差距。調(diào)查結(jié)果顯示突出的問題表現(xiàn)在高師在公共音樂課程的選修課設(shè)置不合理，課時(shí)不足，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。首先，由于音樂公共課主要的內(nèi)容是音樂欣賞，盡管教材的內(nèi)容很豐富，但民族地區(qū)學(xué)生在中小學(xué)階段的音樂基礎(chǔ)教育不夠完善，音樂水平普遍偏低，所以音樂欣賞中的一些內(nèi)容對(duì)于他們來說偏難。其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代音樂公共課教學(xué)的需要，在高師公共課程中要在特色模塊建立鮮活的教學(xué)模式。再次，由于外來文化的影響，學(xué)生往往會(huì)追求流行與時(shí)尚，對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣。

（三） 高校音樂師資力量不足，缺乏本土音樂教材

在“你對(duì)現(xiàn)在使用的教材是否滿意？”的調(diào)查中，認(rèn)為滿意占48%，一般30%，不滿意占22%。“喜歡音樂課的內(nèi)容是什么？”音樂欣賞占60%，視唱練耳占25%，基礎(chǔ)樂理占15%。“家鄉(xiāng)本土音樂能否進(jìn)入音樂課堂？”可以占85%，無所謂占10%，不可以占5%。以上結(jié)果顯示：學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的公共音樂課抱有很高的關(guān)注度和期望值，基于學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，學(xué)生不只是希望音樂課是單純的欣賞課和理論授課，他們更希望接觸到音樂的各種形式，希望音樂課以更豐富的內(nèi)容和形式出現(xiàn)在課堂和校園活動(dòng)中。特別是本土音樂版塊中既要有專題講授，也要有本地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的參與、研討，最大化地活躍課堂，同時(shí)讓同學(xué)們能深刻感受本土音樂文化的魅力。

（四） 校園文化氛圍不夠濃厚，對(duì)本土音樂文化的滲透不足

在問卷調(diào)查中，“你最喜歡的音樂類型是什么？”流行音樂占35%，中國民族音樂占42%，家鄉(xiāng)本土音樂占8%，歐洲古典音樂占15%。“你了解哪些廣西的本土音樂？”了解壯族“三月三歌圩”占48%，“壯族山歌”占16%，“京族獨(dú)弦琴”占10%，“龍州天琴”占36%，“什么都不了解”的占14%。調(diào)查顯示，由于學(xué)校對(duì)音樂基礎(chǔ)教育的普及不夠，學(xué)生愛好轉(zhuǎn)向流行音樂、電子音樂，喜愛度超過了中國傳統(tǒng)音樂，甚至很多學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)本土音樂一無所知，以學(xué)校所在的廣西崇左作為發(fā)源地的“天琴文化”，只有36%的同學(xué)知道，這就給民間音樂的生存空間造成了很大的打擊。最重要的一個(gè)方面是高師缺乏傳承基地和本土音樂課程設(shè)置，因而師范生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)音樂文化嚴(yán)重脫節(jié)。

二、 廣西崇左優(yōu)秀的本土音樂資源

（一） 天琴文化

天琴是流傳在左江流域壯族民間的一種宗教活動(dòng)伴奏樂器，是壯族人民神圣的吉祥物，壯家世代的傳家寶。古老神奇的金龍峒是天琴文化的發(fā)祥地。天琴，純屬手工制作，依憑自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)及彈奏方法，彈奏出天籟之音，蘊(yùn)含著宗教信仰，極富有古壯民族的文化韻味。挖掘古壯天琴文化及傳承推廣天琴音樂文化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

龍州天琴是壯族最古老的三大樂器之一，壯話稱為“鼎叮”，用葫蘆制作，由琴筒、琴桿、琴軸、琴弦、琴馬等部件組成，音域?qū)挘羯辶痢A潤、甜美悅耳。天琴的表演形式為邊彈邊唱邊打腳鈴，具有獨(dú)特的音色和寬廣的音域，可用于獨(dú)奏、合奏或歌舞伴奏，具有節(jié)奏鮮明、輕盈跳躍的特點(diǎn)。演唱上運(yùn)用龍州方言進(jìn)行歌唱，音樂上具有清新、幽雅等特點(diǎn)。作為駱越文化在曲藝方面的重要代表之一，天琴具有獨(dú)特的駱越文化傳統(tǒng)見證價(jià)值。在龍州境內(nèi)，每逢重大民族節(jié)日，必定有天琴彈唱表演節(jié)目。2007年，龍州天琴藝術(shù)被列入廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為傳承與發(fā)展天琴藝術(shù)注入更多的動(dòng)力。

（二） 壯族歌圩

壯族是一個(gè)能歌善舞的民族，自古以來就有用唱歌來表達(dá)情感、表現(xiàn)生活的傳統(tǒng)。壯族聚居村寨，到處都可以聽到具有獨(dú)特風(fēng)格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時(shí)而平行，時(shí)面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動(dòng)聽。壯族多聲部民歌各地不同歌腔約有一百多種，在廣西境內(nèi)壯族多聲部山歌遍及6個(gè)地區(qū)30多個(gè)縣，其中以百色、柳州、河池、南寧等幾個(gè)地區(qū)流傳最廣泛。農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會(huì)，壯族人愛唱歌，不僅平時(shí)唱，家里唱，而且還有定期舉行的唱山歌會(huì)，稱為“歌圩”或“歌節(jié)”。壯族民歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，是表達(dá)壯族人民思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式。壯族民間歌曲按體裁劃分，主要有山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲、搖籃曲，而流行最廣泛的是山歌。

（三） 短衣壯的送客歌，敬酒歌，催眠謠等

崇左市大新縣板價(jià)屯是民俗風(fēng)情最具特色和代表性的一個(gè)村屯，作為壯族的一個(gè)分支，板價(jià)人的穿著打扮和風(fēng)俗與周邊壯族聚居的村屯有很大不同。板價(jià)女子喜穿短衣長裙，因而被稱為“短衣壯”，他們保留了許多壯族古老部落的習(xí)俗，比如做五色糯米飯、打糍粑、紡紗織布等。《敬酒歌》是“短衣壯”迎接客人時(shí)唱的一首熱情洋溢的敬酒歌，另外板價(jià)“短衣壯”的民族歌舞也別具一格，像迎賓送客歌，敬酒歌，催眠謠等民族文化，也都保存得非常完好。

三、 地方高師公共音樂教育課程設(shè)置的建議

（一） 充分利用本土音樂資源優(yōu)勢，構(gòu)建具有地方民族特色的音樂教學(xué)體系

廣西崇左地區(qū)有豐富的文化資源，有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，調(diào)整思路，發(fā)揮優(yōu)勢，增加地方特色課，將廣西本土音樂文化知識(shí)引進(jìn)高師課堂，嘗試和當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀藝術(shù)團(tuán)體合作辦學(xué)，形成具有民族特色的學(xué)校音樂教育體系。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂資源的保護(hù)與開發(fā)意識(shí)，在音樂教育中融入有代表性的本土民族音樂，體現(xiàn)本土民間地域特色和民族特色。要加強(qiáng)音樂文化的母語教育，應(yīng)該建立具有鮮明地域文化特色的壯族音樂教育體系和教材體系。以天琴為例，廣西崇左龍州被稱為“天琴之鄉(xiāng)”，外界和自身的條件都十分良好，天琴音樂的推廣普及是可行的。相比較于其他精英音樂藝術(shù)文化，天琴不僅具有獨(dú)特的民族特色和時(shí)代特色，而且還簡單易學(xué)，成本較低，適合普及的需要。

（二） 調(diào)整教學(xué)思路，確定以民族音樂為主的音樂教材

在西方文化的強(qiáng)勢沖擊下，傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高師是培養(yǎng)高層次教育人才的基地，廣西西南部是壯族為主的少數(shù)民族居住地域，教育的對(duì)象大多是壯族學(xué)生，這些學(xué)生對(duì)于本民族的音樂文化或多或少都了解一些，在音樂公共課程中，應(yīng)該以本土音樂為主要內(nèi)容，特別是屬于遺產(chǎn)之列的民族音樂文化，例如龍州“天琴文化”和壯族民歌，演唱上運(yùn)用壯語方言進(jìn)行歌唱。這不僅讓學(xué)生感到親切和感受到美，更能了解本地傳統(tǒng)文化，體會(huì)人文精神。廣西崇左本土音樂對(duì)于崇左高校的音樂教師來說是音樂教學(xué)中得天獨(dú)厚的資源，在現(xiàn)代文化語境中，它承載著本地的歷史文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)、民歌曲藝等獨(dú)特的藝術(shù)景觀。將本土音樂資源合理地納入高師公共音樂教育課程中，既能弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，又能擔(dān)負(fù)起對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重?fù)?dān)。

（三） 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師民族音樂教育能力

師資力量是本土音樂走進(jìn)高師公共教育課程中的關(guān)鍵因素，要提高民族地區(qū)農(nóng)村教師音樂教學(xué)能力，就要推動(dòng)高等師范院校面向基礎(chǔ)教育，服務(wù)基礎(chǔ)教育，在高師中盡快培養(yǎng)一支具有較強(qiáng)民族音樂教育能力的師資隊(duì)伍。高師公共音樂教育課程所包含的范圍廣，課程設(shè)置方面要考慮能讓學(xué)生充分發(fā)揮各自的潛能，多開設(shè)一些音樂選修課。需要開辦新的、復(fù)合型的、能適合社會(huì)需求的專業(yè)和課程，要求教師提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，學(xué)習(xí)引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)，既要有扎實(shí)而全面的專業(yè)知識(shí)，更要深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野采風(fēng)工作，并將其充分應(yīng)用到教學(xué)中去。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 馬達(dá). 音樂教育科學(xué)研究方法［M］. 上海音樂出版社，2002

【作者簡介】覃賢珊（1972- ），女，廣西上林縣人，壯族，本科學(xué)歷，南寧地區(qū)教育學(xué)院公共管理系講師，研究方向：民族音樂教育。

（責(zé)編 黃鴻業(yè)）