家禮

中國被稱為“文明古國，禮儀之邦”。其禮來自于家庭與家族的生活中即家禮。家禮是人們在家庭生活中依序而規(guī)范行為。嚴謹傳統(tǒng)的家禮分為父子之禮、夫妻之禮、兄弟之禮和閨援之禮四個部分。

父子之禮

父子之禮是家庭中父母與子女之間的一些行為規(guī)范。“孝”是父子之禮的核心，是父子之道的道德規(guī)范，是中國文化最突出的特色。以孝來示人以禮：贍養(yǎng)父母以敬為首。孟愁子問孝，子日：“無違……生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

敬而無違，子女對父母一定要恭敬順從，不違逆父母的意志。后來經(jīng)漢儒董仲舒衍化而為“父為子綱”的倫理：

見父之執(zhí)，不謂之進，不敢進；不謂之退；不敢退;不問，不敢對。此孝子之行也。

為人子者，居不主奧，座不中席，行不中道，立不中門……不登高，不臨深；不茍警，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。

在日常生活中，家中臥室，父母要住最好的；座位也有尊卑高下之分，家人同桌吃飯，座次要按尊卑排列；走路時子女不可擋道，要自覺靠邊、落后；子女不可直呼父母的名字等。

當父母生病的時候，子女要放棄其它一切活動而殷勤侍奉父母。要求子女不得隨便離開父母的身邊，不可嬉笑、設宴、游玩，不可彈琴、喝酒等，要一心侍奉父母，請醫(yī)抓藥，直至父母痊愈。

夫妻之禮

夫妻之禮為夫妻間相處時所應遵循的行為規(guī)范。傳統(tǒng)社會對夫妻關(guān)系十分看中，視之為人倫之始。《易傳·序卦》說：

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有錯。

這告訴人們，男女結(jié)合的意義，不僅在于生兒育女，繁衍后代，而且是人類一切社會關(guān)系的基石。夫妻之禮得到廣泛重視。

中國社會是一個男尊女卑的社會，古代社會的基本趨勢是，社會越發(fā)展，婦女的社會地位越低，夫妻之間的關(guān)系，被看成是如同天地、君臣、父子一樣的關(guān)系。

《儀禮·喪服》說：夫，至尊也。

《女誡》中也說：事夫如事天，與孝子事父，忠臣事若問也。

傳統(tǒng)社會中的夫妻之禮，通常可以用 “夫義妻順”一詞來加以概括。夫義，是對丈夫行為的約束，事實上對此并不太強調(diào)；妻順，則是對妻子的行為的約束和規(guī)范，這方面歷來十分強調(diào)。

恭敬柔順。古人認為，男子承受天地的重任，負擔養(yǎng)育的職責，在外投身事業(yè)，博取功名，在家定門立戶，供養(yǎng)家人，男子是世界的主人，是家庭的主宰，所以在家庭中的地位，丈夫尊貴，妻子卑賤，丈夫為主，妻子為從。

“夫為妻綱”，因此封建的道德修養(yǎng)要求女子必須 “三從四德”，其核心就是要求女子必須具備 “柔順”的素質(zhì)，柔順軟弱，是女子最大的美德，是作為妻子的行為準則，女子對丈夫必須言聽計從，畢恭畢敬，要對丈夫常懷畏懼之心。

《周禮·天官·九娛》中的九娛，就是職掌教導 “婦德、婦言、婦容、婦功”這四德。

東漢班昭《女誡》這樣解釋四德：

不必明才絕異也，……清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是為婦德 (后來，“不必明才絕異也”這句話演化成了“女子無才便是德”)。

不必辯口利辭也，……擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是為婦言。

不必顏色美麗也，……盈澆塵穢，服飾鮮潔，冰浴以時，身不垢污，是為婦容。

不必功巧過人也，……專紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是為婦功。

在傳統(tǒng)社會中，這種婦德觀念落實到世俗生活中，就要求女人必須聽從夫家的使喚，孝敬公婆，侍奉丈夫，生兒育女，操持家務等，這一切都是女子必須遵守的道德規(guī)范，是天命的安排。女子必須服從天命的要求，嚴格遵守道德規(guī)范，如有違背，就會遭到丈夫的休棄。

從一而終。從一而終的觀念包括兩方面的含義:第一是說妻子不能以任何理由提出離婚，《白虎通·嫁娶篇》中說:

夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也。到了唐代，就有了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的諺語，民間還有“好馬不配雙鞍，好女不嫁二男”“生為丈夫的人，死為丈夫的鬼”等說法，都是強調(diào)女子從一而終。這種習俗大約形成于南宋前后，人們對男子的婚外戀行為不做任何指責，妻子卻只能忍氣吞聲，最多是低聲下氣的規(guī)勸。但女子的婚外戀行為卻被視為傷風敗俗，是絕對禁止的。第二是說如果丈夫死了，妻子不可以再嫁，甚至要為丈夫殉節(jié)。

兄弟之禮

兄弟間相處時所應遵循的行為規(guī)范，稱為兄弟之禮。傳統(tǒng)社會的兄弟關(guān)系，深為社會所重視，尤其儒家思想中，把兄弟關(guān)系與君臣、父子、夫婦、朋友關(guān)系并列，作為封建社會五種人倫關(guān)系之一。

《中庸》：

君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者，天下之大道也。在兄弟之間，人們更重視骨肉親情。

《顏氏家訓》中說：

兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右竿，前襟后裙，食則同案，衣則專服，學則連業(yè)，游則同方，雖有恃亂之人，不能不相愛也。

二親既殘，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響，愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉！

總之兄弟間的親情，既有先天血脈相通的情緣，又有后天朝夕共處的情意。維系兄弟關(guān)系的倫理規(guī)范是 “悌”，常寫為 “弟”，指為弟者對兄長的尊敬與順從。“悌”與“孝”常常是緊密聯(lián)系在一起而相提并論的，稱為“孝悌”，并且被提到 “萬善之本”的高度。兄弟間相互尊重和團結(jié)友愛，是一種傳統(tǒng)美德。諺語：“親不親，手足情”“三兄四弟一條心，門前泥土變黃金”“朵桃花一樹生，兄弟姐妹莫相爭”“長兄為父，長嫂為母”等，都形象地說明了民眾在兄弟情誼方面的價值判斷和要求。

“兄仁弟悌”，又叫“兄友弟恭”。兄仁，指的是做兄長的對弟弟要親仁寬厚，要友愛、關(guān)懷、照顧；弟悌，指的是弟弟對兄長要恭敬順從，不管兄長對自己如何，都要盡心竭力。

《大戴禮記·曾子立孝》：

與兄言，言順弟;與弟言，言承兄。即對兄長來說，最重要的是怎樣使弟弟順從，對弟弟來說，最重要的是怎樣遵從兄長的意志。而要使諸弟順從，兄長必須親仁寬厚，對兄弟真誠友愛；而弟弟對兄長必須盡心盡力，至誠事兄。

兄弟平等，財產(chǎn)均分。強調(diào)同帖一起的兄弟應各懷公心，取于私則皆取于私，取于公則皆取于公，不得取公財而肥私。管理家務，長者總提大綱，幼者分干細務，遇到事情，兄長必須與諸弟商量，諸弟必須聽從兄長的指使，不論何人，都不能私藏財物。分配東西要絕對平均，兄長不可以大欺小，幼弟也不能驕縱任性。兄弟之間即使分居，經(jīng)濟上也要相互幫助。

閨媛之禮

閨媛之禮是家庭中的女子所必須遵循的一系列行為規(guī)范。

男女有別。對于女子，家禮首先強調(diào)的是她們與異性的隔離和疏遠，更不許女子與任何異性有過多往來，所謂“男女有別，授受不親”。甚至一家之中，共同生活的男女成員也不能隨便坐在一起，不能將衣服掛在一起，不能使用同一個手巾和梳子，不得手接手遞東西。女子未出嫁時，除非遇到夫家有疾病、災變，否則不得進入夫家之門。女子出嫁后，兄弟不得與之同席而坐、同器而食等。

儀態(tài)端莊。家禮中對女子儀態(tài)的要求很多，如女子行走不能左顧右盼，說話不可掀舌露齒，坐著不得扭動膝腿，站著不能搖擺裙釵，高興的時候不能開口大笑，氣憤的時候不得厲聲叫喊。總之，一切行為都要適度，處處顯示出女性的謙卑、馴服、柔弱，即所謂 “貞靜悠閑，端莊誠一”的氣質(zhì)，輕柔婀娜的舉止，甚至形成對女性的怪誕的審美心理，即欣賞女子的小腳。在五代的南唐時期，由于李后主的提倡，形成了女子纏足的陋俗，而且愈演愈烈，最后導致女子腳的大小，成為了評價女子美與不美的重要標準之一，大腳不但被恥笑，甚至難以出嫁。

孝親持家。未嫁女子，與父母共同生活，主要的社會職責就是孝親，這是古代家禮中有關(guān)女子行為規(guī)范的重要要求。這方面對未出嫁的女子要求更多一些，因為她們在父母身邊長大，一直承受著父母的養(yǎng)育之恩，出嫁后就要終生生活在夫家，再沒有更多時間孝敬父母了。

同時女子必須具備必須的技藝女紅:縫補、機織、做衣、做襪、納鞋、養(yǎng)蠶、抽絲、刺繡等。當然，這些技藝主要是平民家女子必須具備的，世宦之女、豪族貴婦則無需親手織布納鞋、養(yǎng)蠶造絲，不過最好也應對女紅略知一二，因此一些大家閨秀、貴婦懂得縫紉、織布、縫衣的也不少。

恪守節(jié)操。從漢代起，中國社會開始重視女子的貞操，女子婚前守貞，受到人們的稱譽，并出現(xiàn)了為保護貞操而喪命的少女。到了魏晉時代，女子的貞潔被反復強調(diào)，到了唐代，女子貞潔，特別是未婚女子的童貞，被明確寫進了家禮之中，嚴守清貞，成為女子處世立身的首要規(guī)則。一旦女子失身于人，就失去了自身存在的價值。