魏晉名士真風流

“風流”一詞早在漢代已廣泛使用，原指風俗教化如風之行、如水奔流。

風流往往與恃才而不拘禮法的名士連在一起，稱之為“名士風流”。風流是一種美，是魏晉士人的一個鮮明特征。馮友蘭說：《世說新語》常說名士風流。我們可以說，風流是名士的主要表現(xiàn)。所謂“是真名士自風流”。

魏晉風流主要表現(xiàn)三種形式：即清談之風、品題之風、任誕之風。

清談之風

清談對于統(tǒng)治者來說十分有利，因為轉(zhuǎn)移了許多人的視線和注意力，所以上至帝王下至文武官員，文人僧道都崇尚和參加清談。清談，對于當時知識分子說來，是高貴風雅之舉，是顯露自己才華的極好機會 。

清談內(nèi)容以《易》《老》《莊》三玄為主，論辯《周易》《老子》《莊子》的義理，清談的方式多種多樣，有主客相對論辯，在兩人中進行；一人清談，聽者不進行辯駁，或者自己問難，自己答辯，猶如獨角戲一樣，王弼很小的時候就有這種本領(lǐng)，往往所談的義理別人是難以企及的；臨時拈題，在座都各清談一通；兩人論辯，一人評判。

東晉時代，清談之風之盛無以復加，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出，東晉以后，士人們流為清談，而不去做文章了。

品題之風

東晉時代的品題，實際上就是上層社會中對士人品德、才干、容貌、舉止、風度氣質(zhì)的品評論鑒。

品題是有其目的的，品題既是審美的，也有其功利性。雖然不像李白說的“一經(jīng)品題，便作佳士”。但它可以影響甚至決定一個人的名譽、地位、前途。《世說新語·品藻》云：“世論溫太真（嶠）是過江第二流高者。時名輩共說人物第一將盡之間，溫常失色。”溫嶠品題因為未列入第一流，臉色都變了，足以說明當時知識分子對此是何等看重。名士品題或毀或譽都非同小可。在不少情況下，品題能起到發(fā)現(xiàn)與選拔人才的積極作用。對一些青少年來說，品題可激勵他們成才。

漢末出現(xiàn)郡國舉士的“月旦評”。其主題詞是：“評”。而東晉時代是賞譽，其關(guān)鍵在一個“賞”字。品題是一個審美過程，從品題中可以看出，魏晉時代對人物的審美標準和審美趣味。品題在美學史上有重要意義，宗白華曾指出：中國美學竟是出發(fā)于“人物品藻”之美學。

任誕之風

任誕之風主要表現(xiàn)在飲酒、服藥、裸裎、率真任性等方面。

魏晉飲酒者之面廣、人多，是這一時期以前各個朝代所不能比擬的。特別是文人雅士極少是不飲酒的。他們狂飲酣醉，放浪不羈。 東晉名士們嗜酒如命，終日沉醉，其實質(zhì)是為了逃避現(xiàn)實，明哲保身。

他們表面上放達任誕，內(nèi)心卻無比憂憤，“何以解憂，唯有社康”；“胸中塊壘，故須酒澆之”，用酒來麻醉自己。更有一些名士用酣飲作為抵抗和逃避政治的一種手段。據(jù)《晉書·阮籍傳》記載：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉獲免。”在魏晉的名士看來，全身遠禍，酣飲是最佳選擇了。

當時的名士學人感到人生易老，生命短促，通過服藥以求健康長壽。《晉書·王羲之傳》中說“羲之雅好服食養(yǎng)性”，“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里。” 便是例證。

裸裎即在眾目睽睽之下，不穿衣服，這就是在世界上最開放國家也極少見。一直很封閉的我國封建社會，也許一般人難以相信有這種情況發(fā)生。其實，在我國先秦時代，就有人在人面前出現(xiàn)裸體。《楚辭·涉江》：“桑扈裸形”，桑扈是一名隱士，裸形即裸體。裸裎在東晉已相當流行，把任誕之風推向了極致。

重視情感，率真任性。魏晉風流名士、文人學子狂放超逸，他們的一些舉止達到驚世駭俗、使人不可接受的程度，然而他們對人對事一往情深，令人感嘆。馮友蘭先生認為“有深情”“有玄心”“有洞見”“有妙賞”，是魏晉風流的四大特點。《世說新語·傷逝》云：王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時了不悲，便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因慟絕良久，月余亦卒。

這是一種何等高尚真摯的情感！宗白華認為這是一種“對宇宙人生體會到至深的無名的哀感”。東晉名士們率真任性，不同凡響，無拘無束，不按常人規(guī)范行事，他們反對名教，我行我素，崇尚“真”和“自然”，這些都表現(xiàn)晉人的人格追求和審美觀念。

那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對之的曠達，這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。

清談誤國

清談是魏晉這特定的歷史條件下，產(chǎn)生的一種特殊的社會現(xiàn)象，它對美學和哲學的發(fā)展，曾起到過一定的積極作用。馮友蘭在《中國哲學簡史》中指出：清談的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語言，最簡潔的詞句表達出來。所以它是很有講究的，只能在智力水平相當高的朋友之間進行，被人認為是一種最精妙的智力活動。

但是任何一種事物都是有一個“度”，超過了這個“度”就會走向反面，風流名士們蔑視禮法，狂放不羈，富于個性，更成為人們對那個時代最為深刻的記憶。 他們在飲酒中逃避現(xiàn)實，及時行樂；他們對服藥趨之若鶩；他們追求寬衣大袖的魅力，他們迷戀麈尾的風采；他們在圍棋、樗蒲等休閑活動中展示競爭意識和個性人格精神；他們談玄論道，得意忘象；他們仕隱兼修，“食甘旨，服輕暖”，不做天仙做地仙，正所謂“惟大英雄能本色，是真名士自風流”，魏晉風度成為當時人們的一種審美理想。魏晉名士風流似乎總在以不同的形式存在于中國的文化血脈之中，并深深影響著后世的文化心理和精神追求。

■編輯/徐曉浪