論《周易》在和諧社會中的應用

摘要：《周易》強調世間萬事萬物在平衡中生存和發展，陰陽五行生克就是講相對的平衡。只有陰陽五行生克平衡了，事物才能在和諧的條件下順利的生存和發展。天體運動、地球運動、人體運動也是如此，所以，《周易》是和諧學，是構建和諧社會的文化基石。

關鍵詞：周易 文化精髓 和諧社會 應用

社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。中外歷史上都產生過不少有關社會和諧的思想。進入21世紀后，中共十六大和十六屆三中全會、四中全會從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發，明確提出構建社會主義和諧社會的戰略任務，并將其作為加強黨的執政能力建設的重要內容。和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動態、相對、辯證的統一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發展的關系。和順、協調、一致、統一等，漢語中許多詞都表達了“和諧”的意思。人與天合一、人與人和諧，構成幾千年中華民族源遠流長的思想觀念，和諧思維成為中國哲學與文化的顯著特色。作為源頭活水，《周易》的陰陽和諧觀念充分彰顯了這一思維特色。

《周易》最早叫做《易》，成為儒家經典之后叫做《易經》。古人有“三古、三圣、三易”之說，指的是上古時代的圣人伏羲“始作八卦”。以后的神農氏即炎帝，將八卦每兩卦一重，首次演繹為六十四卦，以艮卦為首卦，取名《連山易》。軒轅氏即黃帝演繹的六十四卦，以坤卦為首卦，取名《歸藏易》。中古時代圣人周文王演繹的六十四卦，以乾卦為首卦，并為每一卦撰寫了卦辭，取名《周易》。他的兒子周公又為三百八十四爻撰寫了爻辭。近古圣人孔子及其弟子對卦辭與爻辭又作了進一步的解釋和發揮，寫下了幾萬字，共十篇，稱為“十翼”，又稱《易傳》。后來《連山易》和《歸藏易》已失，獨留《周易》于世。秦漢以后，歷代學者又不斷對它進行解釋和發揮，形成了蔚為大觀的易學史。

《周易》與中華民族的歷史緊密相連，和中華民族的精神密不可分。自強不息、厚德載物的民族精神是中華民族產生和發展的原動力，把中華民族團結統一起來。沒有精神的凝聚力和向心力，沒有文化的認可和贊同，就沒有團結統一的民族。中華民族精神發生、發展的歷史過程，恰恰在《周易》中深刻地、完整地體現出來。《周易·系辭下》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”中華民族自古以來就是一個整體，在春秋戰國時期，雖然百家爭鳴、殊途百慮，最終還是整合為一體，形成了統一和諧的華夏。

《周易》全書說的不外乎是天人關系即人與自然的關系，人際關系即人與人的關系。說到這兩大關系時，強調的是一個和字。和即“和諧”。這是《周易》的核心價值。

《周易》中的八卦、六十四卦中的每一卦，都與自然和人類的生命有關，蘊涵著自然界與人類社會融為一體的觀念；六爻中的上二爻為天道，下二爻為地道，中二爻為人道，反映出“天人合一”的基調。

《周易》認為，萬物的生命來源于天，生成于地，于是把乾坤二卦視為父母卦。《乾卦·彖傳》說，大自然運行變化，萬物各自安定精神，保全太和元氣，以利于守正持固，等待來年生長。朱熹說：“天地之間，無往而非陰陽；一動一靜，一語一默，皆陰陽之理。”圣人通過仰觀俯察，描繪并把握天地變化運行的規律，由天道推及人道，用以構筑一個充滿和諧的社會人生。正如《周易·系辭上》比喻的那樣：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”

《周易·系辭上》指出：“一陰一陽之謂道。”《周易》八卦分陰陽，六十四卦也分陰陽。講的都是陰與陽排列組合的道理。《周易》的和諧思想是《周易》的合理內核和智慧結晶。新的歷史條件下，我們要加強對《周易》和諧思想的研究和運用，使之造福于國人、世人。

首先，發揮《周易》和諧思想在社會主義和諧社會建設中的促進作用。我國正在積極推進社會主義和諧社會建設。和諧社會與《周易》的和諧思想是密不可分的。我們要大力弘揚《周易》的和諧思想，發揮傳統文化的感召力和凝聚力，進一步調動社會各界參與構建和諧社會的熱情。同時，要運用博大精深的《周易》和諧思想，為和諧社會建設提供指導和參考。比如《周易》“和而不同”思想，要求在處理國與國關系時，親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來、協和萬邦，不能以大欺小、以強凌弱、以富壓貧；在處理各種文明的關系時，彼此尊重、相互學習、保持特色、共同進步，構建各種文明兼容并蓄的和諧世界。再如，《周易》認為，實現和諧要“各明其位”、“各得其所”、“各盡所能”。這啟發我們在構建和諧社會過程中，要積極推進社會民主和公平正義，妥善協調各方面的利益關系，重視激發各行各業人們的創造活力，努力建設一個民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

其次，發揮《周易》和諧思想在重建中華民族價值觀中的支撐作用。改革開放以來，人們的價值追求受到了西方意識形態的影響、不良社會生活方式的誘惑、利益關系調整的沖擊，社會上不同程度出現了道德滑坡、價值迷失等現象。重建中華民族價值觀已經成為一項緊迫的任務。《周易》和諧思想與中華民族傳統價值觀一脈相承。《周易》倡導的和諧，就是引導人們追求天人和諧，人際和諧，身心和諧，向往人人相親，人人平等，天下為公的理想社會。《周易》強調的“時”、“中”，就是要求人們的行為符合天地自然之道。大力弘揚《周易》的和諧思想，有利于從根本上加強道德修養，校正價值取向，引導人們樹立正確的人生觀價值觀，抑制各種腐朽落后思想文化的腐蝕，重建優秀的中華民族傳統價值觀。

最后，發揮《周易》和諧思想在易學文化創新發展中的引領作用。當今時代是易學文化大行其道的盛世。易學界要有一個大思路，抓住歷史機遇乘勢而上、有所作為。筆者認為，以《周易》和諧思想及其蘊含的科學方法論，引領易學文化創新發展，就是一個很好的思路。總的可按照“和諧格局”→“調和方法”→“推廣普及”的步驟，對易學各學科進行對照反思和充實完善。首先，對和諧格局進行分析論證。和諧格局是《周易》運用的出發點。《周易》對和諧格局有許多論述，如《系辭傳》“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，《彖傳》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。要從理論和實踐上，對目前易學的和諧格局模型逐一認真分析，如風水、命理的理想和諧狀態到底應是什么樣，使之在理論上有依據，在實踐上可證明。只有做到這一點，易學文化才能站穩腳根。其次，對調和方法進行分析論證。對不和諧格局進行調節是《周易》運用的關鍵環節。在理論上搞清原理的同時，要對相對成熟的《周易》學科的調和方法進行大量的實證分析。通過實證分析，最大限度地去除《周易》學科及調和方法的模糊性，最大限度地增強其可檢驗性、可重復性，使《周易》學科進一步科學化、簡約化。再次，對成熟易學進行推廣普及。對于完成上述兩個步驟的比較成熟的《周易》學科，要在社會大力宣傳推廣和普及。象四柱預測和張氏金鎖玉關風水那樣，擺脫門戶之縛，大步走向民間、走向科學，甚至進入政策。

作為中國傳統文化“內核”的易學象數思維方式所內涵的陰陽道德觀念，與我們今天的實事求是、與時俱進、和諧統一的主導思想是相一致的。應該說，馬克思主義傳入中國后，中國傳統文化的陰陽觀念、道德精神，無疑為馬克思主義中國化提供了必要的文化土壤，進而也為當今中國社會主義先進文化的建設奠定了良好的文化基礎。筆者相信，中國傳統文化及其所形成的民族精神，必將為中國文化走向世界、經歷“全球化”浪潮，提供積極的精神力量。