北宋錢文行草書體探源

□李豪東

(河南科技大學藝術與設計學院，河南洛陽471003)

錢幣作為交易的媒介，也是國家經濟社會發展和演變的實物見證。當我們瀏覽我國歷代遺留貨幣時，不禁會為錢幣上的各種書法藝術感嘆稱奇，并留戀那方寸之間的書寫意境。我們從中可以領略到我國書法藝術的魅力，了解古人在以文字服從于貨幣的實用需要中所追尋的美學觀念和藝術標準。

古代錢幣上的文字統稱為錢文。縱觀我國歷代錢文書法，最值得稱道的是北宋時期。這一時期鑄幣數量最大，品種版別最多，錢文書法的書體不限于篆、隸，還有行書、草書和真書，更有不少錢文為名家所寫，有的甚至出自皇帝御筆。北宋不僅是錢文書法五體兼備的朝代，更是中國貨幣史上錢文書法大發展的時期。這些錢文充分體現了錢幣書法實用性與藝術性的高度統一。

北宋宋太宗時期出現的行書、草書入錢文的現象尤為特別。在淳化、至道年間先后鑄行了“淳化元寶”(見圖1)與“至道元寶”(見圖2)，錢幣上的錢文書法具有典型的行草書體特點——筆畫連綿，結構簡練，在中國古代錢文歷史上開創了以行書和草書入錢文的先例。[1]縱觀歷代錢文，從春秋戰國時期的大篆到秦始皇時期的小篆，從王莽時期的懸針篆到南北朝時期北周的玉箸篆，一直到唐代由歐陽詢手書的八分隸篆，一千多年的時間里只有在北宋時期出現了以行草書入錢文的現象，以后諸朝代的錢文書法中再沒有出現過。通過對北宋時期經濟文化的分析研究可以發現，北宋時期出現行草書體入錢文的特殊現象不是偶然的，而是有其社會背景的。對此，本文擬從3個方面予以解析。

一、尚意書風的文化氛圍

行書在宋代書壇占有極其重要的地位，這一時期的行書作品無論是數量還是質量都遠遠超過前代。書法在這一時期表現出重“意”輕“法”、趨“時”離“古”的書寫特征，這與唐代一味注重“法度”的書法理念大相徑庭。

圖1 淳化元寶

圖2 至道元寶

北宋書風里所謂的“尚意”，就是注重個人意趣、情懷的表現，而這種重主觀、重個性的美學思潮特別強調書法藝術的抒情功能。書法的美不僅在于其外在的形態，更在于其內在的神韻，即它所傳達的情趣、學養、品性、胸襟、抱負等精神內涵。[2]書法藝術與人的品格性情和思想情感有直接的關系。宋代以來，一些著名的書法家，不論他們曾經做過什么官，首先認定自己的身份是文人，心態自然也是文人士大夫心態。以蘇軾為代表的宋人書法，追求的是以文章才學為根基的個體心性的自然流露，這就從根本上突破了唐朝以書寫法度為要義的書風意氣，從而將藝術素質作為書法要義推到至高無上的位置。相對于前朝，宋朝的文人更愿意寫出屬于自己的那份閑情逸致，同樣也希望在書寫中流露出自己的率真性情和思想情感。這是尚意書風的思想基礎。

北宋以前，錢文書法出現了篆、隸、楷等幾種書體。這幾種書體經過長時間的發展日趨成熟和完備，但是從傳情達意的功能上來說，篆書、隸書和楷書等書體遠不及行草書體。宋代初期，雖然書法藝術領域并沒有明確尚意的書風標準，但是尚意書風的各種前兆已經明確表現出來。蘇軾曾說過“詩不求工字不奇，天真浪漫是吾師”。別人也評價說“東坡書法之逸，以質樸天真為本，遒麗、婀娜出于自然，以‘真’顯于外”，“出以平淡，逸韻感人”。[3]抽象的書法、隨意的書寫，使精神世界更加超逸。蘇軾的書法美學思想通過黃庭堅等人擴展開來，黃庭堅成了蘇軾書法美學思想的鼓吹者和執行者。風流倜儻、放浪不羈的米芾也從這種美學思想中認識到藝術美之所在，并加以發揚光大，使尚意成為宋人書法整體的審美特征。在實際創作中，行草書體恰恰體現了這種尚意風格。行草書的書體特點介于行書和草書之間，其書寫速度比楷書快，又沒有草書那么難以辨認，所以晉、宋以來行草書一直是手寫體的主要形式。行草書切合實用，書寫便利，故具有通俗性;因其用筆收縮性大，體姿多變，故書寫自由，既便于造型，又利于抒情，更具藝術特質。這些都構成了行草書便捷流動、縱意適便、可雅可俗的獨特魅力，成為書體中最為風流者。因此，行草書體在北宋時期得以大力發展，并獲得全面應用。宋代四大書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄的代表書法作品十之有九是行草書跡。此外，北宋淳化年間在宋太宗授命下，集內府古今名帖匯刻的《淳化閣帖》進一步促進了行草書的發展。在這一時代背景下，無論是官方還是坊間，行草書體成了當時人們使用的流行書體，因而行草書入錢文也就是大勢所趨了。

二、重文輕武的文治政策

北宋自太宗以來的統治階級極力推崇“文治”，大興士文翰墨之風，這種風尚被其子孫奉為“祖宗成規”而世代傳承。宋太宗、宋徽宗等皇帝均在書畫上有一定的造詣，而且對具有書畫才能的人寵愛有加。宋徽宗趙佶一手發展了中國歷史上最為龐大的宮廷畫院，籠絡了大量的書畫人才。在北宋時期，文人的社會地位(尤其是政治地位)獲得了空前提高，文人士大夫在政治經濟領域擁有一定的話語權。[4]而書法作為文人綜合素質的表現又為當朝統治者和社會各個階層普遍重視，加之上有所好、下必趨之，一時間上至皇宮貴胄下至普遍士大夫階層均以舞文弄墨、吟詩作畫為雅興。在這種背景下，北宋的歷代皇帝不僅是書法藝術的極力倡導者，有的還是錢文書法的親筆揮寫者。宋徽宗大觀年間鑄行的“大觀通寶”的錢文即為宋徽宗親書的瘦金書體，還有其書寫的行書“大觀錢文”，風格溫潤，風韻別致。

此外，一些大書法家的墨寶也被鑄造在錢幣上，使得這一時期的錢幣書法藝術達到歷史的巔峰。如蘇軾就寫過行書“元豐通寶”，筆法洗練，風韻雅致;隸書“熙寧”傳為宰相蔡京所書，文體結構樸實嚴謹，筆勢自然，莊重大方;篆書“元佑通寶”傳為司馬光手筆，“皇宋通寶”由富弼題寫。[5]特別是我們前面提到的“淳化元寶”與“至道元寶”，是由宋太宗親筆書寫的行草書體，筆畫簡約概括，字體飛揚流動，充分體現了行草書體的特點和魅力。

三、高度發展的商品經濟

北宋自澶淵之盟以后，邊境基本穩定，經濟社會取得了快速的發展，也帶來了社會的進步和文化藝術方面的革新。中國古代的經濟及金融，其規模在北宋達到了高峰，其繁榮遠勝于漢唐，都城汴京成為世界的商業中心。汴京的商家多達160行、6 400余戶[2]，沿街店鋪鱗次櫛比。唐制日中擊鼓為市的傳統也被打破，不但從早到晚可以交易，甚至還出現了“夜市”和“鬼市”。京都的市場上云集了國內外的貨物，而且貿易量很大。孟元老在《東京夢華錄》中描寫了北宋汴京的街巷:“南通一巷，謂之界身，并是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見。”[6]因為經濟空前繁榮，宋錢幣鑄造量非常大，如宋神宗時全國年鑄幣506萬貫(而鼎盛時期的唐朝開元年鑄幣僅32萬貫)。隨著鑄錢數量的增多，作為唯一直接掌管全國貨幣鑄造的皇室宮廷，勢必會對錢幣的鑄造樣式和外觀形式不斷進行革新。據考證，北宋的錢幣在鑄造之前，錢幣的草稿和模板都要經過皇帝審查，經批準后方可正式鑄造。對于深諳中國傳統書畫藝術的文人皇帝來說，錢文書法是他作為天下文人領袖文化品鑒水平的表征。當時文人士大夫最看重的莫過于行草書，所以在錢文中出現行草書體也就不足為奇了。

總之，北宋時期出現的行草入錢文現象不僅與當時的流行書風密切相關，還與統治階級注重文化藝術的統治政策和北宋時期經濟社會的大發展緊密相連。縱觀歷代的錢文書法藝術，沒有哪一個朝代能像北宋那樣，有那么多的帝王、權臣、大書法家參與錢文創作，有那么厚重的文化積淀;也沒有哪一個朝代的錢文書法能像北宋那樣真、草、篆、隸、行草等書體俱全，豐富多彩，綿延170年，清晰顯現出書風之流變。行草入錢文在宋代以后的錢文鑄造中再沒出現過。因此，北宋時期的行草書入錢文注定在中國的錢幣書法藝術史上留下與眾不同的一筆。

[1] 湯可可.中國錢幣文化[M].天津:天津人民出版社，2004:32.

[2] 熊秉明.中國書法理論體系[M].天津:天津教育出版社，2002:129.

[3] 邱振中.書法的形態與闡釋[M].北京:中國人民大學出版社，2005:51.

[4] 葉燁.北宋文人的經濟生活[M].南昌:百花洲文藝出版社，2008:73.

[5] 劉吉德.中國古代錢幣美學特征與珍藏價值[M].長沙:岳麓書社，2001:110.

[6] 孟元老.東京夢華錄[M].鄭州:中州古籍出版社，2010:117.