行草

祝允明對(duì)王寵晚年行草書的影響。關(guān)鍵詞：祝允明；王寵；行草；書法藝術(shù)文字作為中華各民族傳承文化與歷史的重要載體，在我古代各個(gè)時(shí)代的長(zhǎng)久變化與演變中，逐漸開始具備了傳承中華民族各個(gè)時(shí)代精神與歷史記憶的重要功能與作用。而在不同時(shí)代中，文字的形式也是多變的。明代作為我國古代文化藝術(shù)繁榮發(fā)展的年代，傳承了詩書畫印等諸多重要文化遺產(chǎn)，并流傳于世。例如明代祝允明的狂草在明代自成風(fēng)格，后世受到其草書影響的人物也不在少數(shù)，與祝允明同時(shí)期的王寵的書法正是受祝允明的影響，尤其是

法眾體皆精，尤以行草著稱，與父并稱“二王”。《中秋帖》原為五行三十二字，后被割去二行，現(xiàn)僅存三行二十二字。文曰:“中秋不復(fù)不得相，還為即甚省如，何然勝人何慶，等大軍。”無款署，有明董其昌、項(xiàng)元汴，清乾隆皇帝等人的鑒藏印跋。與《快雪時(shí)晴帖》《伯遠(yuǎn)帖》并稱為“三希帖”。此帖字形大小正斜組合，行草相雜，書法古厚，筆墨鮮潤，字距布置緊密，運(yùn)行流利，連斷往復(fù)。通篇字守中線，行間透氣，氣韻貫通，雄渾奔放。《中秋帖》東晉·王獻(xiàn)之 27cm×11.9cm 紙本 北京故宮博

王羲之、虞世南，行草法王獻(xiàn)之、李懷琳和孫過庭，明時(shí)得魏晉法者無出其右，與祝允明、文徵明齊名，并稱“吳中三家”。韓湘人在研習(xí)王寵書法的同時(shí)，積三十余年收集、整理王寵生平詩、文、書、畫、印、曲、賦等藝術(shù)資料，輯成《王寵書法全集》（四卷本），分別為：第一卷·楷書；第二卷·行草，第三卷·行草、篆刻；第四卷·繪畫、詩文、詞曲。《王寵書法全集》是目前收集王寵書法、篆刻、繪畫、詩賦、文序、詞曲等資料、圖片最多最全面的資料合集，也是目前海內(nèi)外關(guān)于王寵的第一部書畫詩文等藝術(shù)

科技學(xué)院崔勇軍 行草 劉義慶《世說新語》節(jié)錄冊(cè)頁（部分） 哈爾濱師范大學(xué)夏云國 行草 米芾論書數(shù)則 中國戲曲學(xué)院張偉 篆刻 華東師范大學(xué)田祚 行書 歐陽詢《用筆論》節(jié)錄 吉林建筑大學(xué)馬子越 篆刻 鄭州大學(xué)成強(qiáng) 行草 趙孟《松雪齋題跋》一則 河北美術(shù)學(xué)院鄭言 楷書 蔡希綜《法書論》節(jié)錄 南京藝術(shù)學(xué)院方漾 行草 洪邁《容齋隨筆》四則 紹興文理學(xué)院翁興杰 篆刻 廣東工業(yè)大學(xué)馬嵐 隸書 《史記》節(jié)錄 渤海大學(xué)張涵一 隸書 《書譜》節(jié)錄 四川美術(shù)學(xué)院符偉江 楷書 王

對(duì)于字形意義上的行草二體的規(guī)范性缺乏了解，由此就造成了日常書寫中觸目可見的“連筆”亂象，這實(shí)質(zhì)上是漢字文化的一種缺失。若要為“連筆”規(guī)范性的普及尋求理論依據(jù)，就有必要以批判性的眼光回顧于右任先生當(dāng)年編定和推廣“標(biāo)準(zhǔn)草書”的思路，并進(jìn)一步思考傳承漢字文化、實(shí)現(xiàn)古為今用的新的可能性與教學(xué)方法。【關(guān)鍵詞】于右任;標(biāo)準(zhǔn)草書;字體;連筆;行草【中圖分類號(hào)】G471? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）21-0028-10【作者簡(jiǎn)介】錢浩，

楷書、篆書，他在行草書上著力頗多，創(chuàng)造了“破鋒行草”。“破鋒行草”在書法史上可以上溯到飛白書。飛白書亦稱“草篆”，是一種書寫方法特殊的字體。這種書法出自漢朝大書法家蔡邕，因筆畫中有的似鳥頭雁尾，又似鳥頭鳳尾，橫豎筆畫絲絲露白，飛筆斷白，燥潤相宜，似枯筆做成，故稱飛白書。飛白書在北宋因宋太宗和宋仁宗的提倡和身體力行得到發(fā)展，但客觀的說，歷史上的飛白書更多的是停留在玩花樣、工藝性階段，美學(xué)價(jià)值不高，是對(duì)傳統(tǒng)筆法的一種補(bǔ)充，并沒有特別優(yōu)秀的作品傳世，有的甚至淪落

楷書、篆書，他在行草書上著力頗多，創(chuàng)造了“破鋒行草”。“破鋒行草”在書法史上可以上溯到飛白書。飛白書亦稱“草篆”，是一種書寫方法特殊的字體。這種書法出自漢朝大書法家蔡邕，因筆畫中有的似鳥頭雁尾，又似鳥頭鳳尾，橫豎筆畫絲絲露白，飛筆斷白，燥潤相宜，似枯筆做成，故稱飛白書。飛白書在北宋因宋太宗和宋仁宗的提倡和身體力行得到發(fā)展，但客觀的說，歷史上的飛白書更多的是停留在玩花樣、工藝性階段，美學(xué)價(jià)值不高，是對(duì)傳統(tǒng)筆法的一種補(bǔ)充，并沒有特別優(yōu)秀的作品傳世，有的甚至淪落

門舞集系列舞劇《行草三部曲>包括《行草》、《行草貳》、《狂草>，分別創(chuàng)作于2001年、2003年和2005年，是云門舞集意象類作品的典型代表，同時(shí)也是舞蹈藝術(shù)與中國書法藝術(shù)相結(jié)合的經(jīng)典之作。本文通過對(duì)第一部《行草》的分析，發(fā)掘作品中的中國元素，進(jìn)而研究林懷民先生創(chuàng)作風(fēng)格中所體現(xiàn)的中國文化意蘊(yùn)，并試圖將其運(yùn)用到現(xiàn)代舞編導(dǎo)的實(shí)踐中。關(guān)鍵詞：日云門舞集;林懷民;中國文化意蘊(yùn);《行草》中圖分類號(hào)：K825. 76文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020

具美感。筆者針對(duì)行草書法創(chuàng)作中的墨色變化進(jìn)行了探究與分析，希望有助于行草書法創(chuàng)作美感的呈現(xiàn)。在書法歷史的發(fā)展進(jìn)程中，行草書法是繼隸書發(fā)展后出現(xiàn)了一種與楷書相對(duì)的書體。起初，人們應(yīng)用行草書法僅僅是因?yàn)?span id="g0gggggg" class="hl">行草書法的筆速相對(duì)比較快，書寫起來比較節(jié)省時(shí)間，在日常生活中的使用極為方便。后來隨著眾多書法家的不斷研究、開拓和對(duì)漢字理解的不斷深入，再加之行草的線條起伏流暢，墨色變化千差萬別，逐漸發(fā)展成為了一種書法藝術(shù)形式。一、行草書法創(chuàng)作中墨色的濃淡干濕變化行草書法創(chuàng)作的一

萬千。張子說尤擅行草，行草雖也以動(dòng)勢(shì)和變化見長(zhǎng)，但不是一味飛動(dòng)，更注重動(dòng)靜相和而不失其正。品張子說的行草藝術(shù)，意融字間而韻隨墨流，正是在章法之中給人以清逸瀟灑之感。行草重抒情，書家擇行草書體，往往是基于筆墨隨個(gè)人性情的選擇。張子說個(gè)性率直爽朗，其手中利落果決的運(yùn)筆也是其性情的寫照。經(jīng)過多年的揮寫，他認(rèn)為草書并未使他更為急性，流暢連貫的創(chuàng)作撫平了性情中急躁的成分，使得他能夠“理性地想問題，感性地寫草書”。不論是書于小幅的扇面，或是大幅的卷軸，其筆墨結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有

書寫楷書時(shí)，糅入行草筆意，加快了書的速度，增強(qiáng)了線條的律動(dòng)感，給本來法度森嚴(yán)的楷書注入動(dòng)感，打破其靜穆的常態(tài)，此時(shí)楷書的態(tài)勢(shì)是充滿生機(jī)的，行草之筆或行草之意讓楷書活了起來，更能激起讀者的共鳴。以行人楷可順“氣”。我覺得楷書創(chuàng)作的難點(diǎn)除了“法”之外，就是作品的氣息貫通，這里指的氣息主要有兩個(gè)方面，一是單字的氣息，二是章法的氣息。初學(xué)楷書都會(huì)有一個(gè)通病，那就是很難把基本的筆畫有機(jī)地組合起來，結(jié)字顯得生硬，究其原因就是缺少筆畫之間上承下合的氣息。對(duì)于一幅作品來說

家大多喜歡寫巨軸行草，如張瑞圖、王鐸、倪元璐等，他們共同創(chuàng)造了晚明行草氣勢(shì)恢宏的整體特色。本文首先對(duì)晚明巨軸行草興盛的原因背景做了闡述，接著從結(jié)體、章法、墨法三方面，結(jié)合晚明書家及其代表作論述晚明巨軸行草的特征，最后分析晚明巨軸行草帶來的影響。關(guān)鍵詞：晚明;巨軸;行草“明中葉后，美學(xué)思想發(fā)生了重大的變化。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到意識(shí)形態(tài)，都在發(fā)生著前所未有的劇烈的變化。一切傳統(tǒng)的道德的理想觀念都在遭受著巨大的打擊。”[1]書法也難逃這次打擊，在大的時(shí)代背景下，書法也相

麗的口號(hào)，其實(shí)《行草》更多的是一種嘗試，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化中磨合出時(shí)代的強(qiáng)音。我們要給自己的文化多一些發(fā)展的空間，給我們自己更多的優(yōu)秀養(yǎng)分。《行草》的成功之處還在于將現(xiàn)代舞和中國文化的結(jié)合，在很多的院校對(duì)現(xiàn)代舞的認(rèn)知還很生澀，只認(rèn)為這是有別于古典舞和民族民間舞的外來舞種，甚至于是排斥和鄙夷。這是不對(duì)的，兼收并蓄是中華民族不竭的生命源泉。我們的發(fā)展要順應(yīng)時(shí)代，但是文化永遠(yuǎn)要走在時(shí)代的前方，承載著一個(gè)時(shí)代文化的藝術(shù)，更應(yīng)該包容而堅(jiān)韌。為這個(gè)時(shí)代發(fā)出響亮的聲音，

臨池也。[7]習(xí)行草，《圣教序》與《蘭亭序》為必經(jīng)之階。《圣教序》字?jǐn)?shù)非《蘭亭序》比，雖為集字而規(guī)矩不失，善臨之亦能得其腠理。不知所以，僅為抄撮，即獲宋，了無關(guān)涉也，何臨摹之尚！如寫《圣教序》有悟，再參元、明名家墨跡，亦可造上乘矣。近世元、明兩代墨跡，印珂羅版者甚多，由之尋晉唐門徑最當(dāng)。略如故宮所出鮮于樞寫《杜詩》，明文征明行草諸帖。文之書有石印本多種，亦大可玩味。文書雖少變化，然極具矩之美。他如故宮出之孫過庭《書譜》，亦當(dāng)悉心讀誦，不獨(dú)可知草法，其文辭亦

能性微乎其微。寫行草或注重行草書法的學(xué)習(xí)與體悟，對(duì)我篆刻創(chuàng)作的間接作用，就更大了。就主要部分而言，大致有二：首先，行草書法所具有的優(yōu)美節(jié)奏與韻律，有助于受方寸印面及對(duì)稱且規(guī)范的篆字限制與困擾的篆刻家，在自己的創(chuàng)作中融入某種內(nèi)在的節(jié)律。雖說這種“內(nèi)在的節(jié)律”，在具體的形態(tài)與形成方法方面，都與行草書法存在著明顯的不同。但無論如何，或許正是因?yàn)橛辛?span id="g0gggggg" class="hl">行草書法中常見的大開大合、異常激烈的節(jié)律在篆刻作品中的潛移與默化，才使得原本多以“機(jī)械”排列章法見長(zhǎng)的篆刻作品，有可

集》中展示了古代行草藝術(shù)的巔峰，其筆法似“清風(fēng)出袖，明月入懷”般行云流水，揮灑自如，更是一杯佳釀，亟待細(xì)細(xì)品味才可。[關(guān)鍵詞]蘭亭集序 王羲之 行草 風(fēng)格 評(píng)價(jià)一、魏晉時(shí)期的書法風(fēng)格中國書畫藝術(shù)發(fā)展到魏晉時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)新的高度。由于統(tǒng)治階層的高度重視，文學(xué)藝術(shù)得到了發(fā)展。而書法更是成為世家大族爭(zhēng)能斗勝的方式之一，上層貴族大量進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。在這一背景下的影響下，魏晉書法取得了突出的成就。有人評(píng)價(jià)，魏晉書法規(guī)隋唐之法，開兩宋之意，啟元明之態(tài)，促清民（國）之樸，

隨月詩 行草 王冬齡王昌齡詩 草書 邱振中甘從恥與五言聯(lián) 草書 徐利明門有秋宣聯(lián) 行書 周斌潘天壽詩 篆書中堂 韓天雍張謂詩 篆書條幅 陳大中李群玉詩 草書斗方 白砥司空?qǐng)D二十四詩品疏野 隸書條幅 沈浩風(fēng)云花鳥 篆書對(duì)聯(lián) 楊濤唐人絕句 行草條幅 蔡顯良鄭板橋詩 行書條幅 呂金光行繞坐看聯(lián) 行書 肖文飛論書詩三則 行草 陳忠康宋人軼事 隸書 王客畫禪室隨筆 行草冊(cè)頁 林峰心經(jīng) 行書 趙彥國內(nèi)景經(jīng)句 行書條屏 龍友古詩二首 行草書條幅 陳海良五柳先生傳 行草書

本文淺談?dòng)谖鑴　?span id="g0gggggg" class="hl">行草》中舞蹈藝術(shù)與書法的審美融合，鑒于臺(tái)灣編舞家林懷民將中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代舞的融合，從而獲得。書法與舞蹈之間有著本質(zhì)上的相通之處。而書法與舞蹈之“體”都來源于藝術(shù)家的“心“。舞劇《行草》中舞者們?cè)谝粡垙埧瞻椎募埳嫌弥w舞的草情篆意譜寫著書法行筆下的氣韻、勁道、節(jié)奏與空間。這與現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)身心釋放的宗旨不謀而合。關(guān)鍵詞 行草舞蹈 人體書法 藝術(shù)通感1林懷民和他的“云門舞集”林懷民從事編舞至今所創(chuàng)作的舞蹈類作品大大小小共有八十多個(gè)，而每一個(gè)作

的小楷，融魏碑、行草、篆隸于一爐，以魏碑為面，加一點(diǎn)行草的筆意，再加一點(diǎn)篆隸的結(jié)構(gòu)，糅合得很是和諧。寶發(fā)寫字很快，且在快速書寫中能留得住筆，沒有扎實(shí)的基本功是絕對(duì)做不到這一點(diǎn)的。他善于臨帖，且善于把所臨碑帖的可用之處融到自己的創(chuàng)作中。寶發(fā)于書法可謂誠，對(duì)書法真的是心存敬畏，他一直在思考、一直在努力，他在想辦法把字寫得更純粹、更有味道、更耐品讀，我想這也是我們愛好書法的同道共同追求的目標(biāo)。姜海龍（山東省青年書法家協(xié)會(huì)理事）孫寶發(fā) 唐詩選抄 46×43cm 絹

》 北宋·米芾 行草書 紙本墨筆 23.5cm×21.6cm 臺(tái)北故宮博物院藏書法筆畫之間連接的技巧，如同人與人交往的技巧一樣，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際包含很多的技術(shù)。會(huì)說話的人，見不同人說不同的話，一個(gè)好的交往，往往語言不多，卻給人一種親切、舒服的感覺，能說到點(diǎn)子上。相反，不會(huì)說話的人，一句話就能把人噎死。但會(huì)交往的人與不善交往的人，從本質(zhì)上說沒有品質(zhì)上的差別，都可以成為很優(yōu)秀的人。但是，站在交往的角度來說，那差別就大了：會(huì)交往的人往往有很大的活動(dòng)空間，不善交往的

，長(zhǎng)期致力于隸書行草化的研究，吸收正書、行草互相生發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的養(yǎng)分，借用茅龍筆的獨(dú)特筆性探索開拓出雄渾樸拙、大氣磅礴、自成體系的『隸行』體，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力和情緒感染力，這也與其詩、書、畫、印兼擅而融通發(fā)力分不開。歐廣勇，1940年生，廣東德慶人。曾任中國書法家協(xié)會(huì)理事、創(chuàng)作評(píng)審委員，廣東省書法家協(xié)會(huì)副主席。其著《中國歷代書藝概覽》是在當(dāng)代書壇復(fù)興之初具有很大影響的一本讀物。——陳凱 品書MO GE BO

家開始熱衷于大幅行草立軸作品的創(chuàng)作甚至是巨軸行草作品。通過對(duì)大幅行草立軸的歷史沿革進(jìn)行梳理，為大幅行草立軸書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐提供指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：明末清初；書法；大幅行草；立軸明末清初，以徐渭、王鐸、黃道周、傅山等書家所創(chuàng)作的一批大幅行草立軸作品可謂對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。這些作品氣勢(shì)如虹，長(zhǎng)槍大戟，大尺幅的震撼效果以及強(qiáng)烈的情感釋放。最早的軸類書法因?qū)嵱枚瑨熘盟谋冢挥[無遺。同時(shí)書家受到繪畫裝裱或是陳列方式的啟發(fā)，而嘗試用一種新的樣式來進(jìn)行書法創(chuàng)作。[1]宋元時(shí)期

期追求流變秀美的行草風(fēng)格，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)型為沉實(shí)拙厚的行書。他并不刻意上下書寫勢(shì)的鏈接，而是通過字勢(shì)的布局讓承接轉(zhuǎn)化為空間運(yùn)動(dòng)，細(xì)看他的作品一字有一字之趣之奇。就是因?yàn)樗麑⒕Ψ诺搅司€條的錘煉和造型的奇崛上了，正是由于他具有迥異時(shí)趣的追求，所以，他的作品也就別具風(fēng)情，加之他是一系列大獎(jiǎng)獲得者。他的作品的收藏價(jià)值也就不言而喻。擅長(zhǎng)行草，亦習(xí)小楷、大楷，多年來浸淫二王手札及《圣教》，得二王之文雅，亦涉獵顏真卿及宋四家，用筆豐富多姿，結(jié)字平中見奇，形成了自己簡(jiǎn)約、樸

4000）概 述行草書是介于行書和草書之間的一種書寫樣式，它出現(xiàn)得甚早，得名卻甚晚。東晉二王的法帖中，已有了相當(dāng)多的行草。但迄至宋代，似乎還沒有見到行草的稱謂。自明清以來，行草有了大量的涌現(xiàn)，但其名稱始于何時(shí)，本文未暇考證。可以肯定的是，上世紀(jì)20年代，“行草”的提法已經(jīng)非常流行，《楹聯(lián)墨跡大觀》的“目錄”中，就將行草（還有行楷）與行書、草書、楷書、隸書、篆書相并列，“行草”不僅成了一種書體，而且地位與后面的五種書體相等。其實(shí)，嚴(yán)格地區(qū)分，行草自然算是一種

興一幅字中有畫的行草在我國文藝界，提到美術(shù)創(chuàng)作成就，有“南周北吳”之說。周即周韶華，吳即吳冠中，兩人都以寫意畫聞名海內(nèi)外。周又是書法家。吳又是散文家。周的書法，厚重而灑脫，又多有變化。上世紀(jì)80年代我在十堰市文聯(lián)工作期間，與時(shí)任湖北省文聯(lián)主席的周韶華同志有過幾次交往，并得到他所贈(zèng)書法一幅和畫作一幅。那幅書法寫的是初唐詩人王勃散文名篇《秋日登洪府滕王閣餞別序》（又稱《滕王閣序》）中的一個(gè)對(duì)句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，書體為行草。與一般行草不同的是

。醉迷九寨秋舞鳴行草唐詩半醉凌風(fēng)（中國畫）名家點(diǎn)評(píng)著名彩墨畫大師邱笑秋先生評(píng)價(jià)：“成力年輕，正該百尺竿頭，再奪輝煌，吾愿與忘年學(xué)弟同奔奮進(jìn)。”著名書法家許文榜先生評(píng)價(jià)：“其作品不僅以情取性，亦能以藝襲人。熟諳漢隸，鐘情魏晉，取益明清，熔于一爐，形成拙中見雅、險(xiǎn)中求穩(wěn)、遒勁飄逸的風(fēng)格。”著名篆刻家高甜心先生評(píng)價(jià)：“你的行草寫得甚佳，才氣橫溢，我很欣賞。像康南海又像清道人，有篆、有隸，用篆隸筆寫行草不簡(jiǎn)單……可望為未來書、畫、篆刻‘三絕’人物。”穿硯齋篆刻樂和

通用語言，舞劇《行草》由此誕生。【關(guān)鍵詞】舞劇《行草》；藝術(shù)特色；賞析在舞劇《行草》中運(yùn)用的肢體動(dòng)作和以往作品中運(yùn)用不同，一套連貫動(dòng)作的完成，就意味著一個(gè)漢字結(jié)束。中國文化歷史博大精深，中國漢字更是如此。中國漢字種類頗多，風(fēng)格流派更不用說。但，為何林懷民只選擇運(yùn)用行草來完成作品，難道只對(duì)這種字體情有獨(dú)鐘？通過查閱資料筆者了解行草是介于楷書與草書之間的一種字體，可以說是楷書的草化或草書的楷化，它彌補(bǔ)了楷書的書寫速度以及草書的難以辨認(rèn)。行草筆勢(shì)書寫不像楷書那樣

之。初見董其昌《行草早朝》卷圖片，字大如拳，誤以為是高頭大卷，待看實(shí)物始知作者是在不足盈尺的窄絹上揮灑作行草大字，筆力縱橫雄恣，不禁嘆為觀止。其內(nèi)容是唐代大詩人王維的五律《早朝》之二，詩中的“五鳳城”即指皇城，而成語“柳暗花明”也是典出此詩。款署“己未春日書于苕溪舟次”，可知其是在明萬歷四十七年(1619年)所作，而“苕溪舟次”則指出了創(chuàng)作地點(diǎn)。苕溪是太湖流域的重要支流。通覽全篇，氣勢(shì)連貫，瀟灑自如，并不追求細(xì)枝末節(jié)，正是董其昌崇尚率意的完美體現(xiàn)。董氏大字

■蔣璽《行草》這部作品是林懷民從書法中汲取靈感，結(jié)合了中國傳統(tǒng)的東西如京劇、太極、武術(shù)、氣功等，所創(chuàng)作的具有較深層次的舞蹈作品。文學(xué)家出身的林懷民自比舞蹈專業(yè)出身的同業(yè)者要深邃許多，看他的作品，是可以撇開技術(shù)不言而完全進(jìn)入到文化的高度去度量的。《新傳》如此，《水月》如此，《行草》更是如此。從技法方面來說，林懷民舞蹈動(dòng)作主要由兩種成分構(gòu)成，一是瑪莎?格雷姆現(xiàn)代舞蹈體系，二是中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系，如京劇、太極，然而林懷民對(duì)這兩個(gè)體系都有所吸收，也都有所超越。而我認(rèn)