《坡芽歌書》中的壯族文化心理探析

查明華

(文山學院科技處，云南文山663000)

民族文化心理是受民族歷史積淀的社會文化影響而形成的對人、對事、對物等客觀存在和關(guān)系的心理行為反應(yīng)傾向和方式，是民族文化內(nèi)涵的重要部分。壯學研究中，壯族文化心理也是學者們關(guān)注的問題。1988年，《廣西民族研究》第4期登載的三篇文章集中反映了研究者對壯族文化心理的認識。首先是梁庭望教授《論壯族文化的斷裂現(xiàn)象》概括了壯族文化的核心和實質(zhì)的六個方面:“(1)含蓄內(nèi)向的民族性格;(2)開朗上進的心理特質(zhì);(3)自強自立的民族精神;(4)樸實淡雅的藝術(shù)風格;(5)謙和禮讓的民族傳統(tǒng);(6)重農(nóng)輕商的經(jīng)濟思想。”［1］接著，藍建宇《論壯族思想意識、心理結(jié)構(gòu)及其中之卑弱成分》認為，壯族具有“直觀性”、“因循守舊”、“悲弱怯懦”、“虛假繁復的生活心理”，［2］而潘春風《對古老壯族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代探討》則認為，壯族具有“勤勞耿直，淳樸厚道”，但“不善于理性思考，不善于精密思辨”。［3］這三篇文章從積極與消極兩方面對壯族文化進行了深層反思，其中對壯族文化心理的肯定性評價如含蓄、謙和、勤勞、淳樸等為人們所接受。

之后，有研究者從更具體的民間文學和語言文化視角，或從社會習俗包括民間建筑、服飾飲食、人際關(guān)系等方面綜合概括壯族文化心理，如“寬容心理”。［4］近年還有研究者從歌詠文化概括了壯族詩性思維的心理特點。但諸多研究概括的含蓄、謙和、勤勞、淳樸、寬容、詩性思維等壯族文化心理特點，其客觀性和穩(wěn)定性還有待更廣泛和更充分的研究支撐與印證。

就研究路徑而言，壯族文化心理在其獨具特色的文化現(xiàn)象如“那文化”、“歌圩文化”、“銅鼓文化”、“服飾文化”中有著生動的體現(xiàn)，從微觀層面或基于具體文化載體分析壯族文化心理，有助于為壯族文化心理的研究提供更充分的依據(jù)，促進其概括程度的提高和共性特征的確定。

本研究所依據(jù)的《坡芽歌書》源于云南省富寧縣流傳的一種以原始的圖畫文字記錄在土布上的壯族歌書。2006年2月，發(fā)現(xiàn)者最初在坡芽村所見的歌書是一塊寬約1尺、長2尺余的土布，畫有81幅圖畫，每一幅圖畫代表一首特定的山歌，記載了81首壯族情歌。這些圖畫根據(jù)每首歌中用以表情達意的主要物象繪成，人們根據(jù)每個圖畫的標識，唱出它代表的山歌。后經(jīng)文字編譯整理命名為《中國富寧壯族坡芽歌書》于2009年3月正式出版，本文將其簡稱為《坡芽歌書》。

“《坡芽歌書》其實就是一本當?shù)厝肆暢楦璧慕炭茣８钑锼x詩歌都是當?shù)卦缫褌鞒膫鹘y(tǒng)民歌”，［5］(P8)蘊含了文字、情愛、文學、民俗、歷史文化等豐富內(nèi)容，梁庭望教授在為《坡芽歌書》作序中稱其為“富寧乃至文山壯族社會的百科全書”。

《坡芽歌書》包含的81首山歌以對唱為主，男唱42首，女唱38首，合唱1首。從內(nèi)容看，它反映了壯族青年男女從相遇、相愛直至相約白頭偕老、誓同生死的對歌聯(lián)情全過程，是壯族依歌擇偶婚戀習俗的生動體現(xiàn)，同時也折射了壯族共同的文化心理。

一、待人的樸實與謙和

依歌擇偶對互不相識的人而言，外部吸引和身世背景本是重要的。但《坡芽歌書》中，從男青年開始的對歌則以自謙為主，在第一階段，男青年不以自夸吸引女青年，而以述說自己卑微、貧賤、孤單取得同情。如第1首《月亮》中男青年唱到“雞挑啄大米，我撿癟谷粒”，在第2首《一把石子》中唱到“沒吃又沒穿，破衣像紙錢，比妹身低賤”。對男青年的自謙，女方回應(yīng)是以稱美對方開始。如第3首《靚哥》中女方回應(yīng)道:“若有誰站那?”“公子王孫嗎?像紅日初升，像紅荔披霞”。

對歌過程中，男女方即使疑慮對方有家室也以羨慕和夸好的方式表達，或以擔心的方式提出疑問。如最早在第9首《開口笑》中女方提出疑問，唱的是“你倆恩愛多，入雙又出對”，“你耕田種地，夫妻對著樂”。在第37首《籠中鴨》中唱到:“你妻會生計，做人真得體。”男方在第14首《流淚》中唱到:“想妹又多心，但愁妹有夫，甜言騙哥玩。”在第36首《抬腳去妹家》男方唱到“怕妹設(shè)騙局，只憂有蜘網(wǎng)，粘死成枯蟬，怕妹有夫郎”。表達擔心也是一種自謙與示弱，仍體現(xiàn)出其樸實。同時可看到男方女方的表達方式有不同。女方的表達更具體形象，男方更抽象些。

感情與生活的承諾也顯樸實。第74首《煮飯》，男唱到“若得妹為妻，近活哥去做，遠活找?guī)凸ぁ保诘?6首《犁仗》還唱到“織布哥繞紗，生兒哥抱娃”。女方在第75首《扛斧》中唱到“若得哥為夫，砍樹妹抗斧，進門妹端凳”，“剩飯妹吃盡，襪帶幫拴緊，穿鞋幫提跟”，在第77首《三趟》中唱到“月織一匹布，不讓你穿舊”。從開始交往的自我介紹到最后決定共同生活的承諾，沒有虛夸，也沒有對對方的牽制，體現(xiàn)了互敬互愛的家庭生活態(tài)度。

這種樸實謙和的心態(tài)與其它有關(guān)研究結(jié)論相契合。如韋達在《壯族諺語與人生經(jīng)驗》中概括了壯族做人的4條原則:“對人—敬重”、從善待人、尊重他人，“對己—潔身”，“言行—謹慎”、注意不出口傷人，“哲學—中庸”，講求人心換人心的平衡。而治家之道講求和睦團結(jié)，寬容大度。［6］正是有了這樣的人生經(jīng)驗和準則，在婚戀交往中也就體現(xiàn)出更多的贊美、欣賞和謙卑。

二、涉世的聰慧與審慎

《坡芽歌書》反映壯族男女青年對歌聯(lián)情并非簡單的一見傾心，也非直覺地斷然否定，而是經(jīng)歷了心理行為交流的逐步演進。從初見面的相識相悅開始，進而認真分辨和表達彼此感情后求婚，再強調(diào)感情的專一和共同生活的愿望以堅定感情，最后憧憬未來生活并對彼此的角色行為有清晰的認定。每一階段都有相應(yīng)交流溝通的策略，目的明確。其過程如表1所示:

表1 《坡芽歌書》中壯族男女青年對歌聯(lián)情心理行為發(fā)展過程

前三個階段皆以男方開始，直到最后一階段以女方表達決心開始，體現(xiàn)了男性的主動和女性的矜持與大方。

依歌擇偶習俗及交往方式，使男女青年不必事先相識就可交流溝通，擴大了擇偶范圍與機會。但對對方情況的不了解也使這種交往有一定的風險。《坡芽歌書》中，追問對方感情的專一與真誠是重點。從過程看，相見開始男青年的自謙體現(xiàn)了樸實中的審慎與智慧。不夸耀自己，表明自己的普通甚至卑微，體現(xiàn)愿者上鉤的坦然，追求虛榮者盡可早離開，避免在趣味不投的對象上多花時間。

第二階段以探究感情為主。這階段也是最長的一個階段，從第16首到第49首，唱了34首歌來理清感情狀態(tài)。指疑(即直言認定的情形或?qū)Ψ降恼嫘奶岢鲆蓡?最多也在此階段，17首用以指疑的山歌此階段有12首。男方直接述說擔心女方騙自己的想法，而女方則直述設(shè)想的情形，以此分析對方反應(yīng)，從中了解實情。

在第二階段結(jié)束時，男方開口求婚，女方也表示愿意。但男方轉(zhuǎn)而提出愛情有待成熟，見第50首《簸中米》，由此開始第三階段的交流，強調(diào)愛要心甘情愿，強扭的瓜不甜，并再試探和了解對方婚姻情況，整個對歌過程都是慎重的。

從《坡芽歌書》這一教科書似的口傳文化載體可看到，壯族的山歌民俗尤其在談情說愛中并非“公然調(diào)笑公然唱，不計生人與熟人”［7］的輕浮，而是包含了涉足社會和與人交往的聰慧與審慎。

前面提到，近年有研究者基于歌詠文化提出了壯族的詩性思維概念，即“以詩性直覺和詩性智慧作為基礎(chǔ)，是人們在長期的詩歌文化氛圍熏陶下，形成的創(chuàng)造天賦”［8］(P299)，是“浪漫而充滿智慧”的民族心理的體現(xiàn)。［9］其智慧不僅僅是生活中以歌代言，還包括了以詩性思維為工具，對人情世故等方方面面的探測與洞悉。《坡芽歌書》對歌聯(lián)情中的理智與慎重正是借助了詩性思維予以實現(xiàn)。

三、婚戀的重情與重義

《坡芽歌書》體現(xiàn)的依歌擇偶習俗從一開始就拋開了彼此的財富、門第和地位，可以說是純粹的談情說愛。第一階段相識相悅直接以談情開始。如第4首《鴛鴦》中男方唱到“我倆同方向，命定結(jié)成雙”，接著在第5首《鷓鴣》中女唱回應(yīng)到“心如懸蜂巢，亂似黃蜂窩，心心飛向哥”。第二階段中的諸多指疑皆以弄清對方感情為目的。

在最后一階段憧憬未來仍強調(diào)感情的重要。如第68首《腸相結(jié)》中男唱到“念你就淚橫，腸肚擰成繩”，在第71首《果蔗》中女方唱到“哥若做我夫，河水泡飯也香甜，鹽粒下飯也可口”，在第78首《田地》中男唱到“咱不怕餓死，地角咱栽芋，芋莖可充饑，相伴過一世”。沒有刻意的對富貴富裕生活的向往，但有彼此相伴相愛的追求與滿足。

這樣的特點與梁杏云對《嘹歌·賊歌》進行分析得出的判斷相似。壯族男性“寬懷仁慈，重情輕利，積極樂觀”，女性“豁達熱情，忍辱負重，忠實愛情，敢做敢為”。［10］

《坡芽歌書》以口傳為主，同時它以原始的圖畫文字作記錄，使其在流傳中內(nèi)容完整穩(wěn)定，教育功能突出。通過《坡芽歌書》的傳唱，壯族年輕一代潛移默化地受到人生觀、愛情觀的熏陶，了解壯族生活、生產(chǎn)模式與有關(guān)知識，以及男女在其中的社會角色，學習男女交往的經(jīng)驗和技巧，對其成長有積極的指導作用，也使壯族傳統(tǒng)文化心理得以模仿和滲透。

［1］梁庭望.論壯族文化的斷裂現(xiàn)象［J］.廣西民族研究，1988，(4):1 －6.

［2］藍建宇.論壯族思想意識、心理結(jié)構(gòu)及其中之卑弱成分［J］.廣西民族研究，1988，(4):7 －16.

［3］潘春風.對古老壯族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代探討［J］.廣西民族研究，1988，(4):17 －26.

［4］韋順莉.論壯族的寬容文化心理之表現(xiàn)［J］.廣西民族研究，2002，(3):67 －70.

［5］劉冰山.中國富寧壯族坡芽歌書［M］.北京:民族出版社，2009.

［6］韋達.壯族諺語與人生經(jīng)驗—壯族熟語文化系列研究之二［J］.廣西社會科學，2003，(9):177－180.

［7］覃慧寧.傳統(tǒng)書寫文化視野下的壯族歌謠習俗［J］.廣西民族學院學報:哲學社會科學版，2005，(2):127－132.

［8］覃德清.中國文化概論［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2002.

［9］陸斐，王敦.壯族歌詠文化的詩性思維與民族心理［J］.百色學院學報，2010，(1):32 －35.

［10］梁杏云.嘹歌·賊歌的藝術(shù)特色及其反映的壯族文化心理［J］.廣西民族研究，1998，(3):59－62.