中央蘇區時期的文化宣傳與馬克思主義大眾化

□譚獻民 黃建國

(湖南師范大學公共管理學院，湖南長沙 410081)

中央蘇區時期的文化宣傳與馬克思主義大眾化

□譚獻民 黃建國

(湖南師范大學公共管理學院，湖南長沙 410081)

中央蘇區時期的馬克思主義大眾化，是把反帝反封建的革命理論和革命綱領用蘇區群眾所喜聞樂見的、通俗易懂的語言文風宣傳普及，使之成為蘇區革命群眾生機勃發的創造性的革命斗爭實踐。這形成了中國作風和中國氣派的馬克思主義大眾化的文化宣傳，喚醒了廣大蘇區群眾的革命覺悟，對組織發動蘇區群眾、武裝蘇區群眾、開展土地革命、反“圍剿”斗爭和蘇區建設發揮了重要作用，對今天推進馬克思主義大眾化仍有借鑒意義。

中央蘇區;文化宣傳;馬克思主義大眾化

中央蘇區時期的文化宣傳是在土地革命運動中產生和發展起來的，它適應了革命戰爭和蘇區建設的需要。［1］P5中央蘇區時期的革命實踐是馬克思主義中國化的探索階段，馬克思主義基本原理與中國革命具體實際相結合產生的馬克思主義中國化的革命理論和革命綱領能否實現，關鍵在于能否通過大眾化和通俗化的文化宣傳變為群眾手中的武器，變為群眾的革命實踐。以毛澤東為代表的中國共產黨人把反帝反封建的革命理論和革命綱領，用蘇區群眾所喜聞樂見的、通俗易懂的群眾式語言宣傳普及，為蘇區群眾所理解掌握，變為廣大蘇區群眾運動，形成了馬克思主義大眾化的文化宣傳。中央蘇區時期的文化宣傳對新民主主義革命乃至今天馬克思主義大眾化建設仍有借鑒意義。

一、中央蘇區時期通過文化宣傳推進馬克思主義大眾化的原因

中國共產黨文化宣傳的實質是把黨的路線、方針、政策用人民群眾的語言宣傳普及，成為黨聯系人民群眾的橋梁。一方面，黨的路線、方針、政策能夠為人民群眾所理解接受，變為人民群眾的革命實踐;另一方面，人民群眾的利益和意志反映到黨的路線、方針、政策中去。中國社會歷史狀況和中國共產黨性質決定了馬克思主義大眾化是實現這一任務的根本途徑。中央蘇區時期必須通過文化宣傳推進馬克思主義大眾化是由以下一些條件和原因決定的:

(一)中國半殖民地半封建社會各階級的階級性質和階級力量決定

就社會階級而言，中國是一個“兩頭小，中間大”的社會。“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個問題是革命的首要問題”。［2］P3中國革命的敵人“不是別的，就是帝國主義和封建主義，就是帝國主義國家的資產階級和本國的地主階級”;［3］P633而我們的朋友是工人、農民、小資產階級和民族資產階級，尤其是農民階級。農民是中國革命的主力軍。“農民在全國總人口中大約占百分之八十，是現在中國國民經濟的主要力量”，［3］P642這決定了農民不僅是中國革命成敗的基本力量，而且也是無產階級最忠實、最可靠的同盟軍。歷史已經證明，“革命需要一個大的農村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了”。［2］P16北伐戰爭時期，高漲的農民運動推動了國民大革命的發展。然而，黨當時忽略了在農村的革命理論宣傳，沒有從思想文化上改造武裝農民群眾，使黨失去了這一最廣大的革命陣地和革命力量的支持。在國民黨右派叛變革命時，不能及時有力地組織人民群眾開展反擊，大革命最終失敗。要使人民群眾真正地完全地融入革命斗爭中，必須通過馬克思主義大眾化的文化宣傳，來宣傳馬克思主義中國化的革命理論和革命綱領，改造他們落后的思想觀念，提高他們的階級覺悟和民族覺悟，這是因為“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量”。［4］P320

(二)中國共產黨建立的工農民主政權的性質和任務決定

中國共產黨是無產階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊。我們黨從一開始就十分注重用馬克思主義來武裝革命者的頭腦。中共“一大”通過的第一個決議中，就提出了宣傳問題。1931年11月7日，中華蘇維埃共和國第一次全國代表大會通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》明確規定了工農民主政權的性質和革命任務。“中華蘇維埃所建立的是工人和農民的民主專政的國家……所有工人農民紅軍兵士及一切勞苦大眾都有權選派代表掌握政權的管理”，“這個專政的目的是消滅一切封建殘余，趕走帝國主義列強在華的勢力，統一中國”。［5］P6蘇維埃政權是中國共產黨領導下的工農民主政權，決定了它的服務對象和依靠力量是廣大人民群眾。這決定中國共產黨的文化宣傳必須從蘇區革命實際和蘇區群眾實際出發，成為具有馬克思主義大眾化特點的文化宣傳。

(三)中央蘇區人民群眾受教育程度和知識文化水平決定

在中華蘇維埃政府以前，中國歷代政府在思想文化上都實行愚民政策，廣大蘇區群眾基本上處于文盲半文盲狀態。以尋烏為例，1930年，毛澤東在尋烏調查時發現，尋烏縣不識字的達百分之六十，女子可以說全部不識字。［6］P224在廣大人民群眾知識水平極低的中央蘇區宣傳馬克思主義革命理論，唯有通過大眾化和通俗化文化宣傳，才能適應蘇區革命斗爭實踐，才能滿足蘇區群眾的需要。中央蘇區時期，中國共產黨從人民群眾受教育程度和知識文化水平出發，以喜聞樂見、通俗易懂的語言形式和大眾化、通俗化的宣傳方式來宣傳反帝反封建的革命理論和革命綱領，開辟了馬克思主義大眾化的文化宣傳道路。

(四)打破封建落后思想文化阻礙，開展土地革命、反“圍剿”和蘇區建設的需要

贛南、閩西地處崇山峻嶺之中，交通閉塞，與外界來往甚少，是南方較為偏僻落后的農村地區。這里文化生活比物質生活更為貧困，人民群眾長期處在封建文化的熏陶之下，陳腐的封建觀念和意識，落后的風俗習慣根深蒂固。為打破受落后性和保守性封建思想文化長期禁錮和極少受外來文化沖擊的局面，中國共產黨用群眾式的語言和群眾式的思維，通過大眾化和通俗化的方式來宣傳反帝反封建的革命理論和革命綱領，完成掃除落后的封建思想文化和實現馬克思主義大眾化文化宣傳的雙重使命。

二、中央蘇區時期通過文化宣傳推進馬克思主義大眾化的探索與實踐

中央蘇區是毛澤東和朱德率領紅四軍主力，開辟的以瑞金為中心的中央革命根據地。這是革命根據地的初建時期，也是最艱難時期。“宣傳鼓動工作在黨的整個工作中占有極其重要的位置，沒有深入普遍的宣傳，不能在廣大人民群眾中鼓舞起熱烈興奮的情緒，要切實動員群眾，完成黨所提出的任務是不可能的”。［7］P245面對國民黨反動軍閥和封建豪紳地主階級的反革命“圍剿”，中國共產黨只有通過廣泛的大眾化文化宣傳，發動組織群眾深入土地革命，參與到保衛蘇維埃政權中，才能打破敵人的圍剿，中央蘇區才能得到鞏固擴大。中國共產黨從人民群眾和中央蘇區實際出發，開始了馬克思主義大眾化文化宣傳的偉大探索與實踐。

(一)革命宣傳的標語口號以人民群眾式的通俗化語言出現，成為群眾能夠看得懂、聽得懂的喜聞樂見的革命宣傳品

標語口號以其獨特的號召力和戰斗力，歷來受到中國共產黨的高度重視。早在1927年，毛澤東領導秋收暴動時就已通過書寫口號標語，宣傳秋收暴動，宣傳革命理論。以后，中國共產黨在領導中央蘇區群眾，開展土地革命，建立蘇維埃政權，打破敵人“圍剿”的過程中，始終把標語口號宣傳作為文化宣傳工作的重要組成部分。我們黨以人民群眾式的通俗化語言，把當地的方言和習語與黨的反帝反封建的革命理論相融合，用言簡意賅、通俗易懂的簡短語言文字宣傳，創造出適合中央蘇區不同時期的形式多樣、內容豐富的標語口號。據現在還留存的標語口號的不同載體看，有碑刻標語、石壁標語、橋板標語、墻體標語、立柱標語、橫幅標語、布告標語、渡船標語、車體標語、竹片標語等十幾類。既有固定標語，又有流動標語;既有手寫標語，也有印刷標語，還有刻制標語等。［8］P14這些標語口號依托中央蘇區群眾的語言來宣傳中國共產黨反對封建主義、帝國主義和官僚資本主義的綱領、路線、方針和政策。如:“共產黨是無產階級中最覺悟最勇敢的分子結合而成的，覺悟的勇敢分子加入中國共產黨來”，“共產黨是替工農謀利益的政黨”，“只有蘇維埃才能救中國”，“國民黨是帝國主義的走狗”，“白軍是土豪劣紳的走狗，紅軍是工人農民的衛隊”，“肅清豪紳地主殘余，鞏固蘇維埃政權”等。［1］P189－191這些反帝反封建反官僚主義、擁護蘇維埃、擁護共產黨的主張，幾乎成了每個群眾的口頭禪。最顯著的是許多不識字的工農分子，都能很好地演說，國民黨與共產黨，國民政府與蘇維埃，紅軍與白軍，每個人都能分別解釋。［9］P131紅軍的標語和從事宣傳工作人員的演說，在推動蘇維埃運動的發展壯大和促進中國革命的進程中發揮了舉足輕重的作用。中央蘇區標語口號的宣傳是以毛澤東為代表的中國共產黨人最早系統開展的革命宣傳活動，探索和實踐馬克思主義大眾化文化宣傳的開始。中央蘇區標語口號宣傳以其鮮明的時代特征和獨特的革命性，成為蘇區紅色文化的重要內容，成為蘇區精神的重要組成部分。

(二)將革命理論植入客家民歌和傳統民歌中，孕育出號召人民群眾起來革命的紅色歌謠

中央蘇區是中國紅色革命的搖籃，也是客家人聚居地。客家民歌是中央蘇區紅歌的源泉，是孕育紅歌的深厚土壤。早在革命根據地初創時期，革命洪流就開始碰撞這相對封閉的區域，隨著革命斗爭和中國共產黨文化宣傳活動的開展，客家民歌也開始了它的革命嫁接過程。《古田會議決議》規定要運用歌謠等形式編寫教材，出版刊物宣傳革命理論。為貫徹《決議》精神，以毛澤東、瞿秋白、張聞天為代表的革命領導人，參與搜集民歌。在歌曲的編寫創作中，把以質樸親切生動活潑的語言和情感豐富見長的客家民歌與中國共產黨宣傳的馬克思主義理論和反帝反封建反官僚主義的革命理論相融合，演變成一首首抒發革命情懷、激發革命斗志的紅歌。紅歌內容豐富，反映了中央蘇區政治宣傳的方方面面。紅歌從內容上可以分為三個方面:一是反抗壓迫剝削和號召工農起來鬧革命的歌，如:《窮人嘆》、《上前線》、《戰爭動員山歌》。“哎呀嘞，大家拿起武器上前方，消滅帝國主義國民黨，爭取蘇維埃新中國，紅軍哥，工農解放笑吟吟”(《戰爭動員山歌》)。二是紅軍勝利和蘇區解放的歌，如:《生產建設山歌》、《學習文化歌》、《春耕運動歌》。“春耕運動，幫助戰爭，同志哥嫂們，都來努力生產，增加呵二成的收獲，要消滅五萬擔的荒田呀，多種五萬擔棉花”(《春耕運動歌》)。三是歌頌黨和紅軍，歌頌紅色政權的歌，如:《共產黨恩情永不忘》、《婦女山歌》。“竹筒吹火火焰紅，擁護朱德毛澤東，領導我們分田地，自由結婚配老公”(《婦女山歌》)。［1］P133紅歌是扎根于中央蘇區廣大人民群眾之中的大眾文藝，是中央蘇區廣大軍民集體智慧的結晶，更是革命斗爭的產物。紅歌以其豐富的思想內涵和通俗生動的特色內容，深受群眾歡迎，成為團結人民、教育人民、打擊消滅敵人的強有力的武器。紅歌是中國共產黨領導人民群眾宣傳革命理論的馬克思主義大眾化文化宣傳的重要創新。

(三)用“五四”以來新文學的內容和形式改造傳統戲劇，成為中央蘇區宣傳反帝反封建反官僚資本主義的新型文學藝術

中央蘇區的戲劇是在繼承“五四”以來新戲的基礎上發展起來的。中央蘇區戲劇是革命戰爭年代的產物，具有鮮明的革命性，緊緊圍繞黨的中心任務，向廣大工農勞苦大眾宣傳革命理論。《古田會議決議》指出:戲劇應反映工農兵群眾的斗爭生活，滿足他們的要求，切合他們的需要，鼓舞他們的斗爭。隨著中央蘇區的擴大，原有的戲劇機構及戲劇作品已不能滿足革命斗爭的需要，為此中共中央決定在藍衫團的基礎上成立工農劇社，負責蘇區戲劇創作和演出宣傳。《工農劇社章程》規定:“以提高工農勞苦群眾政治和文化水平，宣傳鼓動和動員來積極參加民族革命戰爭，深入土地革命……推翻帝國主義國民黨的統治，建立蘇維埃中國，激發群眾的革命熱情”，“以發展戲劇戰線上的文化戰爭，贊助蘇維埃革命戰爭的藝術運動為宗旨”，［7］P24努力使用人民群眾語言，創作人民群眾聽得懂、愿意聽、喜歡聽的戲劇作品，為土地革命服務，為反“圍剿”服務，為蘇維埃政權建設服務。工農劇社創作的戲劇以通俗易懂的語言，也就是老百姓的口頭語言，向人民群眾宣傳黨的綱領和政策。工農劇社創作了大量號召人民群眾參加革命斗爭的戲劇，如:《擴大紅軍》、《二羊(楊)》、《夫妻問》等，并開展了廣泛的演出活動，使演出成為經常化、群眾化的活動。戲劇成為鼓舞群眾、宣傳教育群眾、開展革命斗爭的銳利武器。

蘇區戲劇是在中國共產黨領導下，革命文藝工作者與廣大人民群眾集體創造的新型文學藝術形式，這是依托革命實際需要，賦予戲劇新的內容和形式，使其成為具有馬克思主義大眾化特點的文化宣傳，成為中央蘇區文化宣傳的重要組成部分。

(四)利用人民大眾紀念傳統節日的習俗，將傳統節日與革命紀念日結合起來，形成大眾特色的文化宣傳

中國歷經二千多年的封建社會，以儒家思想為主流的封建文化根深蒂固，其不免具有腐朽沒落的本性，但是中國傳統文化的精髓是不容否定的，前期新文化運動全盤否定中國的傳統文化是不正確的，尤其是中華民族的傳統美德，以及中國獨特的傳統節日，如:清明節、端午節、中秋節和春節等家喻戶曉的節日文化是中華民族的瑰寶。這些節日群眾更多以團聚、集會等形式來歡度，這方便我們黨集中宣傳革命理論，組織發動群眾開展革命斗爭。革命根據地開創以后，我們黨將傳統節日與“三八”婦女節、“五一”國際勞動節、“五四”青年節、“八一”起義紀念日等革命紀念日相互重疊或相互交叉，在中央蘇區廣泛開展革命宣傳，使革命紀念日變成中央蘇區重要的宣傳日，與傳統節日一樣成為重要的節日，使革命紀念日和運動事件紀念日的宣傳變為固定性的宣傳日，運用中國式文風開展大眾化的文化宣傳，宣傳內容以大眾化和通俗化形式出現，以取得切實的宣傳效果。中央蘇區出現適合不同革命紀念日和運動事件紀念日的宣傳口號，如:“工農婦女聯合起來參加革命”(“三八”婦女節)，“全世界無產階級聯合起來”(“五一”國際勞動節)，“大家踴躍來加入反帝大同盟，擴大反帝大同盟的組成，來反對帝國主義”(“九一八”紀念日)。這是中國共產黨開創的獨特的文化宣傳方式，成為中央蘇區宣傳革命理論的重要一環，使馬克思主義大眾化的宣傳如雨后春筍般的開展，使蘇區群眾積極踴躍加入到土地革命和蘇維埃革命斗爭中來，之所以能這樣，是因為中國傳統文化兼容并蓄，能容納優秀外來文化，并加以創新成為大眾化的革命理論，成為大眾化的宣傳內容。

此外，中國共產黨還把歌舞、美術等傳統文化藝術進行改造，保留其原有形式，賦予其新的內容，來宣傳革命;把新詩、通訊、特寫和散文、雜文、小說等新型文學形式介紹到中央蘇區，與馬克思主義理論相結合進行文化宣傳，成為中央蘇區文化宣傳的中堅力量。中國共產黨從思想上、內容上、形式上，以推動中央蘇區革命斗爭為出發點，用中國老百姓所喜聞樂見的方式，開創了具有中國作風和中國氣派的馬克思主義大眾化的文化宣傳之路，它在中國革命史和中國文化建設史上占有極其重要的地位。

三、中央蘇區時期文化宣傳對推進馬克思主義大眾化的作用和意義

(一)馬克思主義大眾化文化宣傳是開展工作的輿論先導和理論指導

中央蘇區是當時全國革命的中心，中華蘇維埃共和國是新中國的雛形。文化宣傳是新民主主義革命事業的重要組成部分。中央蘇區時期的馬克思主義大眾化是中國共產黨一次成功的探索與實踐。馬克思主義大眾化的文化宣傳成為中央蘇區開展各項工作的輿論先導和理論指導。這喚醒了廣大蘇區群眾的革命覺悟和政治覺悟，激發了廣大蘇區群眾的革命斗志，廣大人民群眾積極踴躍加入革命隊伍，有力地支援了革命戰爭。例如:洋口群眾積極加入紅軍，五天將近五百名;［10］茅坪區大莊鄉盆形村幾名婦女向她們的老公提出不去當紅軍就同你們離婚，［11］瑞金沿江區在五卅紀念日前后共計退回谷票二百二十五擔，公債票一千四百五十四元;［12］石城群眾不到兩天退回谷票九百三十三張。［13］這樣的事例比比皆是。中國共產黨和紅軍在蘇區廣大群眾的支持下取得了土地革命的勝利，粉碎了敵人的四次“圍剿”，推動了蘇區各項事業的建設和發展，革命根據地不斷鞏固和擴大。可以說:沒有馬克思主義大眾化的文化宣傳，就沒有中央蘇區的鞏固和發展。

(二)馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化的助推器

毛澤東指出:“馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”［3］P534馬克思主義中國化是馬克思主義大眾化的母體，是馬克思主義大眾化的推動力;馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化的胚胎，是對馬克思主義中國化的推進。馬克思主義中國化的反帝反封建的革命理論和革命綱領能否用群眾式的語言，通過大眾化和通俗化的文化宣傳變為群眾的革命理論，變為群眾的革命運動，成為馬克思主義大眾化的關鍵。中央蘇區時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人做到了。然而，在臨時中央遷入中央蘇區后，“左”傾錯誤思想逐漸占據主導地位，黨的大眾化的文化宣傳受到了很大影響。這時黨的政策在很大程度上忽視了中國革命的具體實際，忽視了蘇區群眾這個最大的實際，如:在第五次反“圍剿”中，提出寸土必爭，御敵于國門之外，致使大批紅軍指戰員犧牲;在推行三百萬經濟建設公債中，帶有一定的行政攤派色彩，博生縣竹窄防區松壩鄉每村攤派五百元;［14］在號召支援革命戰爭中，博生縣蘇維埃政府要求向工農群眾再借谷三萬擔。［15］這在一定程度上侵害了人民群眾的經濟利益，傷害了人民群眾的感情。最終第五次反“圍剿”失利，中國共產黨和紅軍被迫進行戰略轉移。黨的路線、方針、政策必須依據中國革命的具體實際而制定，反映中國人民群眾的利益和意志，通過大眾化的文化宣傳，變為人民群眾的革命實踐。馬克思主義中國化是馬克思主義大眾化的先導和核心，馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化的歸宿。二者統一于中國革命和中國建設實踐，為新民主主義革命和中國特色社會主義建設做出了歷史性的貢獻。

中央蘇區時期的馬克思主義大眾化的文化宣傳為我們黨的文化宣傳工作積累了寶貴的歷史經驗。在抗日戰爭時期，毛澤東把馬克思主義大眾化提升到新的階段，馬克思主義大眾化更加完善，為新民主主義革命的勝利奠定了基礎。中央蘇區時期的馬克思主義大眾化的文化宣傳對今天在中國特色社會主義現代化建設的實踐中，走群眾路線，堅持解放思想，與時俱進，開拓創新，推進馬克思主義大眾化仍有借鑒意義。

［1］劉云，吳水弟.中央蘇區宣傳文化建設［M］.北京:中央文獻出版社，2009.

［2］毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］毛澤東.毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］福建省檔案館.中華蘇維埃共和國法律文件選編［Z］.南昌:江西人民出版社，1980.

［6］毛澤東.毛澤東文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［7］汪木蘭，鄧家琪.蘇區文藝運動史料［M］.上海:上海文藝出版社，1985.

［8］葉福林.力抵雄兵震敵膽 鼓舞斗志壯軍威——試論中央蘇區反“圍剿”戰爭中的標語宣傳工作［J］.龍巖學院學報，2009(4).

［9］江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會，福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會.中央蘇區革命文化史料匯編［Z］.南昌:江西人民出版社，1994.

［10］洋口群眾踴躍加入紅軍［N］.紅色中華，1934－09－04(112期).

［11］劉興雨.不去當紅軍就同你離婚［N］.紅色中華，1933－07－11(93期).

［12］沈媚川.沿江區熱烈退還股票公債［N］.紅色中華，1933－07－05(91期).

［13］吳光耀.石城熱烈退谷票［N］.紅色中華，1933－06－11(84期).

［14］正圓.每村攤派五百［N］.紅色中華，1933－12－26(128期).

［15］要求再借谷三萬擔［N］.紅色中華，1934－07－19(216期).

The Cultural Propaganda and Popularization of Marxism in the Central Soviet Area

TAN Xian－min HUANG Jian－guo

(College of Public Management，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China)

The popularization of Marxism in the Central Soviet Area used the popular and straightaway language to popularize the anti－ imperialist and anti－feudal revolutionary theories and revolutionary programme，making it become the creative practice of revolutionary struggle of the mass people in the soviet area.The Chinese style cultural propaganda for popularization of Marxism aroused the revolutionary consciousness of the people in the soviet area，which played an important role in organizing the people in the soviet area and arming them to promote the agrarian revolution，counter－ encirclement campaign，and construct the soviet area.Today it still has reference significance to the popularization of Marxism.

the Central Soviet Area;cultural propaganda;popularization of Marxism

D231

A

1674－0599(2011)02－0031－06

(責任編輯:賀文贊)

2010－12－02

譚獻民(1955—)，男，湖南安仁人，湖南師范大學公共管理學院教授，博士生導師，歷史學博士，湖南師范大學中共黨史研究所所長，中國中共黨史學會理事，研究方向為毛澤東思想與中國共產黨思想文化史。黃建國(1984—)，男，山東濰坊人，湖南師范大學公共管理學院中共黨史專業碩士研究生，研究方向為毛澤東思想與中國共產黨思想文化史。