全球視野下的宗教傳播與中國(guó)宗教
——變革、挑戰(zhàn)與對(duì)策

□ 鄒函奇

全球視野下的宗教傳播與中國(guó)宗教
——變革、挑戰(zhàn)與對(duì)策

□ 鄒函奇*

隨著20世紀(jì)80年代全球化的興起和全球宗教復(fù)興,全球范圍內(nèi)的宗教傳播出現(xiàn)了前所未有的新動(dòng)向和新特征,給我國(guó)宗教和國(guó)家安全帶來了新的影響和挑戰(zhàn)。如何認(rèn)識(shí)、規(guī)范和主導(dǎo)我國(guó)的宗教傳播活動(dòng)成為新世紀(jì)擺在我們面前的重要課題。

全球;宗教傳播;中國(guó)宗教

宗教是一種來自于傳統(tǒng)又具有文化功能的普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。從宗教產(chǎn)生開始的以商業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)為媒介的早期宗教融合,到國(guó)家政治勢(shì)力支持下的跨國(guó)宗教傳播,再到殖民地時(shí)期的宗教傳播及二戰(zhàn)后的宗教國(guó)際對(duì)話,宗教傳播伴隨著人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的整個(gè)過程。20世紀(jì)80年代以來,日益增強(qiáng)的全球化趨勢(shì)對(duì)人類文明與社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,宗教傳播便是這種影響的一種情境互動(dòng)。然而,全球化并沒有導(dǎo)致宗教的邊緣化,相反卻出現(xiàn)了一場(chǎng)全球范圍的聲勢(shì)浩大的宗教復(fù)興。全球范圍內(nèi)宗教傳播的新特征給我國(guó)宗教局勢(shì)帶來了重大挑戰(zhàn),如何應(yīng)對(duì)全球性宗教傳播給我國(guó)帶來的影響、維護(hù)我國(guó)宗教穩(wěn)定局面,成為我國(guó)宗教工作急需解決的重要問題。

一、全球范圍內(nèi)宗教傳播的新特征

隨著20世紀(jì)80年代全球化的興起和全球宗教復(fù)興,佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教等世界性宗教以及各種部族宗教、新興宗教在全球范圍內(nèi)風(fēng)起云涌,宗教在世界范圍內(nèi)的傳播出現(xiàn)了前所未有的新動(dòng)向和新特征,不僅改變了全球宗教格局,也使宗教傳播真正超出了時(shí)空界限,比歷史上任何時(shí)期都更具有全球視野。

(一)西方宗教南下與東方宗教北上帶來全球宗教格局的轉(zhuǎn)變

全球宗教的復(fù)興主要是指基督宗教和伊斯蘭教傳教運(yùn)動(dòng)的復(fù)興和持續(xù)發(fā)展。西方主導(dǎo)宗教(基督宗教、摩門教等)的南下和東方主導(dǎo)宗教(伊斯蘭教、佛教、巴哈伊教、印度教、道教、若干新興宗教等)的北上相互交叉,使宗教成為全球范圍內(nèi)的跨國(guó)流動(dòng)現(xiàn)象,帶來了全球宗教格局的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前全球基督教傳教的重點(diǎn)是“北緯10-40度之窗”的“未得之民”,①北緯10-40度之窗,是指由西非延伸至整個(gè)亞洲,介于北緯10度至40度之間的長(zhǎng)條形地帶,這一地區(qū)通常被稱為福音的頑抗地區(qū),是當(dāng)今世界上最主要的“未得之民”(未皈依基督教者)的集中地區(qū)。關(guān)于北緯10-40度之窗,可參見Window International Network網(wǎng)站:http://www.win1040.com這場(chǎng)被稱之為“福音傳回耶路撒冷運(yùn)動(dòng)”覆蓋了從東亞、東南亞經(jīng)中東到北非的廣大地區(qū),與從北非、中東到南亞的所謂伊斯蘭弧形地帶多有交叉重疊。此外,在全球范圍內(nèi),有的宗教獲得了比基督教更快的發(fā)展和分布:如伊斯蘭教分布于全世界204個(gè)國(guó)家和地區(qū),巴哈伊教分布于218個(gè)國(guó)家和地區(qū),猶太教分布于126個(gè)國(guó)家和地區(qū)。①David Barrett,George T.Kurian and T odd Johnson,eds.,World Christian Encyclopedia,2nd ed.,vol.1(New Y ork:Oxford University Press,2001).

(二)世界范圍內(nèi)基督宗教重心南移

基督宗教從歐美向南半球的大規(guī)模文化和地理上的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)移,是二戰(zhàn)以來全球宗教傳播的重要變革。原殖民地國(guó)家不斷高漲的政治和宗教自覺運(yùn)動(dòng)在實(shí)質(zhì)上改變了非西方教會(huì)的活動(dòng)處境,從而使基督宗教在各種不同的文化中興盛起來。②[美]達(dá)納·L.羅伯特“:向南移動(dòng):1945年以來的全球基督教”,載徐以驊主編《:宗教與美國(guó)社會(huì)——當(dāng)代傳教運(yùn)動(dòng)》(第六輯),時(shí)事出版社,2009年版,第57頁。20世紀(jì)初,全世界85%的基督宗教徒還居住在西方,到1950年已有25%居住在亞洲、非洲、拉丁美洲,而到21世紀(jì)初,在此三大洲居住的基督宗教徒至少有60%,而且這一比例還在穩(wěn)步上升。③徐以驊“:美國(guó)新教海外傳教運(yùn)動(dòng)史述評(píng)”,載徐以驊主編《:宗教與美國(guó)社會(huì)——美國(guó)宗教的“路線圖”》(第一輯),時(shí)事出版社,2004年版 ,第 348-349 頁 。一個(gè)典型的20世紀(jì)末的基督徒不再是歐洲人,而是拉美人或非洲婦女;更多的是生活在社會(huì)邊緣尤其是第三世界的窮人,而不是來自全球北方富庶國(guó)家的中產(chǎn)和富裕階層。④David B.Barrett and T odd M.Johnson“,Annual Statistical Table on G lobal Mission,”International Bulletin of Missionary Research 24,no.1(January 2000):pp.24-25.然而,基督宗教的重心南移并不代表北方的衰弱,美國(guó)的基督徒數(shù)量仍然居高不下;世俗化程度極高的西歐各國(guó),其基督宗教徒的數(shù)量均占人口總數(shù)的60%以上。可見,所謂的重心南移,主要是指基于后殖民時(shí)代宗教本土化和全球化的浪潮下“全球南部”的基督宗教徒數(shù)量的增加,而神學(xué)、機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)資源的重點(diǎn)仍在“全球北部”。

(三)逆向傳教改變了全球基督宗教的傳統(tǒng)傳教路線

與基督宗教重心南移相對(duì)應(yīng)的是全球基督宗教傳教路線的改變。目前,世界基督宗教的主要?jiǎng)恿碜猿嗟酪阅?逆向傳教成為20世紀(jì)晚期以來傳教領(lǐng)域的新轉(zhuǎn)變。來自亞洲、非洲和拉丁美洲等傳統(tǒng)上的宣教接收國(guó)的傳教士,如今卻大規(guī)模的到歐美等傳統(tǒng)上的宣教輸出國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)。“21世紀(jì)初,一位典型的基督教傳教士已非男性白人,而可能是女性或其他種族。”⑤Ibid.如韓國(guó)向海外派遣基督教傳教士的規(guī)模已經(jīng)成為繼美國(guó)之后的第二大國(guó),韓國(guó)約560個(gè)教會(huì)團(tuán)體派遣16616名基督教傳教士到世界上的173個(gè)國(guó)家和地區(qū)宣教。⑥[韓]蘇恩仙“:韓國(guó)基督教海外傳教運(yùn)動(dòng)對(duì)韓國(guó)對(duì)外關(guān)系的影響——以阿富汗人質(zhì)危機(jī)為例”,復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院2009年碩士論文,第10頁。然而,對(duì)逆向傳教是否成功或者其影響力進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),傳教士的人數(shù)卻不是唯一指標(biāo)。如在英國(guó)的來自亞、非、拉的傳教士盡管人數(shù)眾多,傳教熱情高昂,教會(huì)也辦得紅紅火火,但他們的傳教對(duì)象大都是本國(guó)或本民族在英國(guó)的移民,受到民族、種族、文化以及傳教資金的限制,他們很難傳教于本土的英國(guó)人之中。⑦孫艷燕“:當(dāng)代英國(guó)宣教狀況概覽”,載徐以驊主編《:宗教與美國(guó)社會(huì)——當(dāng)代傳教運(yùn)動(dòng)》(第六輯),第99-141頁。

(四)宗教傳播的本土化趨勢(shì)與本土宗教的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的覺醒

世界各大宗教在傳播過程中,由于融入了本地文化,使用本地語言詮釋教義,各類宗教已自我轉(zhuǎn)化為地方性宗教。21世紀(jì)各大宗教的各種形式都代表著某種全球和地方成分的合成,并具有其自身的完整性。這種本土化趨勢(shì)不僅是宗教對(duì)話、宗教融合,同時(shí)也意味著一種宗教與另一種宗教、或多種宗教之間的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)一種宗教的傳入促進(jìn)了宗教交流的同時(shí),也喚醒了本土宗教的自我意識(shí),使自我意識(shí)得以彰顯。塞繆爾·亨廷頓曾指出,“宗教復(fù)興是非西方社會(huì)反對(duì)西方化的最強(qiáng)有力的表現(xiàn)。這種復(fù)興并非拒絕現(xiàn)代性,而是拒絕西方,以及與西方相關(guān)的世俗化的、相對(duì)主義的、頹廢的文化。”⑧[美]塞繆爾·亨廷頓《:文明的沖突與世界秩序的重建》,新華出版社,1999年版,第100-101頁。在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū),盡管外國(guó)傳教士相當(dāng)努力,但是天主教和基督教在臺(tái)灣的合計(jì)數(shù)量卻從未超過人口的7%;雖然一些派別在增長(zhǎng),但實(shí)際基督教徒的合計(jì)人數(shù)一直在下降。自1980年以來,臺(tái)灣地區(qū)的宗教復(fù)興實(shí)際上是佛教和道教的復(fù)興,而這種復(fù)興是反抗西方基督宗教的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。①趙文詞(Richard Madsen)“:宗教復(fù)興與臺(tái)灣民主政治轉(zhuǎn)變”,沈愷譯,范麗珠校,載《全球化時(shí)代的宗教與現(xiàn)代性國(guó)際研討會(huì)論文集》,復(fù)旦大學(xué)國(guó)家建設(shè)研究中心編,2010年6月,第2頁。

(五)國(guó)際宗教非政府組織推動(dòng)下的隱性宗教傳播

全球化促進(jìn)了世界范圍各宗教內(nèi)部和宗教之間的聯(lián)系,也為宗教非政府組織提供了更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。②關(guān)于宗教非政府組織的定義學(xué)界看法不一,本文采用徐以驊、秦倩“:如何界定宗教非政府組織”一文中的定義,即“:宗教非政府組織是指那些宣稱或?qū)嶋H顯示其身份和使命是建立在一種或多種宗教或精神傳統(tǒng)之上,以期在國(guó)內(nèi)或國(guó)際層面推進(jìn)公共福利或事業(yè),且不直接以傳教為目的的非政府、非營(yíng)利和志愿性組織”。載徐以驊主編《:宗教與美國(guó)社會(huì)——宗教非政府組織》(第五輯),時(shí)事出版社,2008年版,第21頁。據(jù)《2002年人類發(fā)展報(bào)告》統(tǒng)計(jì):在1990-2000年的十年間,國(guó)際宗教非政府組織從1990年的1407個(gè)增至2000年的1869個(gè),增長(zhǎng)率為32.8%。③Anheier,G lasius and Kaldor,the Human Development Report 2002.到2006年這一數(shù)量達(dá)到了3000個(gè)。④Yearbook of international organization 2005/2006,vol.5,p.10.在這些國(guó)際宗教非政府組織中,實(shí)力最強(qiáng)的有“救世軍”(The Salvation Army)、世界宣明會(huì)(World Vision)和天主教救援服務(wù)會(huì)(Catholic Relief Services)等。⑤Julia Berger,Religious Non-governmental Organization:An Exploratory Analysis”,no.14,Voluntas(2003),p.2.現(xiàn)代宗教非政府組織并不以傳教為職責(zé),而是更多的致力于慈善救濟(jì)、災(zāi)難援助、教育醫(yī)

療和建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目;然而宗教非政府組織在進(jìn)行救援活動(dòng)的同時(shí),自然而然地將宗教道德和價(jià)值觀念帶入受援地區(qū)和人群,從某種程度上促進(jìn)了宗教理念的傳播。

(六)以網(wǎng)絡(luò)為媒介的傳教活動(dòng)打破了傳教的時(shí)空界限

如果說全球化推動(dòng)了宗教的跨國(guó)流動(dòng),那么互聯(lián)網(wǎng)則帶來了以網(wǎng)絡(luò)宗教(或稱“電腦宗教”、“虛擬宗教”)為特征的宗教傳播史上的大變革。網(wǎng)絡(luò)對(duì)任何宗教都具有超于以往任何傳教媒介的“放大效應(yīng)”,而網(wǎng)絡(luò)途徑的易于進(jìn)入也大大拓展了宗教的普世性。事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)的無國(guó)界性使得任何地方性宗教至少在虛擬空間上都有可能是全球性的宗教。⑥徐以驊“:國(guó)際視野、當(dāng)代關(guān)懷——傳教運(yùn)動(dòng)與國(guó)際關(guān)系”,載徐以驊主編《:宗教與美國(guó)社會(huì)——當(dāng)代傳教運(yùn)動(dòng)》(第六輯),第13頁。美國(guó)宗教的網(wǎng)絡(luò)大約從20世紀(jì)90年代中期開始發(fā)展,目前幾乎所有教會(huì)都建立了網(wǎng)站或網(wǎng)頁。穆斯林世界在這方面雖然起步較晚,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也十分迅速。在2000年前后,絕大多數(shù)以伊斯蘭為核心內(nèi)容的網(wǎng)站由在西方國(guó)家、尤其是在美國(guó)的穆斯林建立起來。21世紀(jì)以來,互聯(lián)網(wǎng)逐漸向東南亞穆斯林國(guó)家、中東和北非國(guó)家延伸,阿拉伯語、馬來語等語種的伊斯蘭網(wǎng)站相繼建立。宗教傳播的網(wǎng)絡(luò)化一方面促進(jìn)了宗教的個(gè)人化和私人化,宗教信徒可以通過網(wǎng)絡(luò)完成許多以前必須在公共場(chǎng)合完成的宗教活動(dòng),如祈禱、布道、教義咨詢、教會(huì)交流和個(gè)人宗教體驗(yàn)等;另一方面,網(wǎng)絡(luò)化也帶來了對(duì)宗教傳統(tǒng)的挑戰(zhàn),甚至在一定程度上助長(zhǎng)了宗教極端主義勢(shì)力的擴(kuò)張。

二、全球宗教傳播對(duì)中國(guó)宗教的影響和挑戰(zhàn)

以科技發(fā)展和信息革命為支撐的全球化變革,造成了各民族國(guó)家“國(guó)界”的“淡化”和“主權(quán)”的“弱化”,全球性的宗教傳播活動(dòng)對(duì)各國(guó)的影響也更加廣泛和深入。我國(guó)宗教不可能生存在“真空”之中,宗教的全球性傳播不僅對(duì)我國(guó)宗教產(chǎn)生了影響,甚至給中國(guó)國(guó)家安全帶來了挑戰(zhàn)。

(一)傳統(tǒng)宗教格局受到?jīng)_擊,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的傾向

在全球化背景下,我國(guó)各大宗教均有明顯發(fā)展,但各宗教發(fā)展并不均衡。隨著猶太教、印度教、摩門教、巴哈伊等新興宗教的不斷傳入,以及一些本土民間宗教和少數(shù)民族原始宗教的發(fā)展,傳統(tǒng)的“五大”宗教基本格局正受到?jīng)_擊,呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展傾向。這種多元化,一方面來自于全球化帶來的外來文化、價(jià)值觀念及宗教信仰對(duì)我國(guó)原有精神信仰體系的滲入,另一方面也反映了現(xiàn)代多元社會(huì)中一些社會(huì)成員對(duì)新價(jià)值觀的探求欲望,是人民生活和精神需求的自我調(diào)整。此外,宗教多元化也帶來了一些負(fù)面影響。教派分化導(dǎo)致有些宗教的教派矛盾、教派紛爭(zhēng)不斷發(fā)生,影響了宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。某些新興宗教、民間宗教中的一小部分極端分子極易淪為邪教,走上違反法律、危害社會(huì)公共安全的歧途。

(二)宗教的國(guó)際化意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng),國(guó)際宗教交流活動(dòng)增多

全球化使世界變成了一個(gè)“地球村”,我國(guó)宗教再也不可能存在于自我封閉之中,必將持開放的態(tài)度和國(guó)際化的視野,以適應(yīng)當(dāng)今全球化和信息化的社會(huì)環(huán)境。我國(guó)四大宗教(佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教)均屬于世界性宗教,在堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦和愛國(guó)愛教的原則下,不斷擴(kuò)大國(guó)際交往和交流。甚至在我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也已獲得全球意義。世界上也有不少宗教、教派和信教群眾視中國(guó)宗教為其正宗和本源,來大陸祖廟進(jìn)香、拜佛。因此,我國(guó)宗教這種“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來”的趨勢(shì)必將呈上升勢(shì)頭。我國(guó)宗教的國(guó)際化意識(shí)增強(qiáng),有利于擴(kuò)大中外宗教界的交流和了解,宣傳我國(guó)宗教信仰自由政策,樹立良好的國(guó)際形象,為中國(guó)改革開放創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。同時(shí),我們也必須看到,我國(guó)宗教國(guó)際化意識(shí)的增強(qiáng)也為境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透提供了機(jī)會(huì),對(duì)我國(guó)宗教主權(quán)和獨(dú)立辦教的原則構(gòu)成威脅,必須予以警惕和防范。

(三)宗教主權(quán)受到挑戰(zhàn),來自境外勢(shì)力的滲透和干涉壓力增大

宗教傳播的全球性擴(kuò)展了西方國(guó)家“西化”、“分化”中國(guó)的路徑選擇,一些境外勢(shì)力進(jìn)一步利用宗教進(jìn)行政治滲透,干涉中國(guó)內(nèi)部宗教事務(wù),挑戰(zhàn)我國(guó)的宗教主權(quán)。美國(guó)在人權(quán)領(lǐng)域頻繁利用宗教問題對(duì)我施壓的政策從未改變,美國(guó)國(guó)務(wù)院國(guó)際宗教自由辦公室自1998年以來,每年都要發(fā)表一份《國(guó)際宗教自由報(bào)告》對(duì)全世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的宗教“自由”情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng),其歷年的報(bào)告中一直將中國(guó)定位為“迫害宗教自由”的“特別關(guān)注國(guó)”,美國(guó)的宗教團(tuán)體還公開或秘密地支持我國(guó)境內(nèi)的分裂主義分子。美國(guó)、韓國(guó)、香港等地的基督教“差會(huì)”不惜花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力,通過直接向中國(guó)派遣傳教士、捐助社會(huì)公益事業(yè)、進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)和以醫(yī)療衛(wèi)生、學(xué)術(shù)、文化交流等多種渠道對(duì)我國(guó)宗教進(jìn)行滲透。梵蒂岡在我國(guó)秘密任命地下主教,扶持地下勢(shì)力,直接指揮我國(guó)天主教教內(nèi)事務(wù),與我愛國(guó)團(tuán)體爭(zhēng)奪教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。境外的伊斯蘭教分子和伊斯蘭原教旨主義分子也加緊對(duì)我國(guó)新疆等地進(jìn)行滲透。流亡海外打著宗教旗號(hào)的藏獨(dú)分裂主義分子在境外敵對(duì)勢(shì)力的支持慫恿下,利用宗教對(duì)國(guó)內(nèi)的滲透一刻也沒有停息。境外勢(shì)力對(duì)我國(guó)宗教進(jìn)行的滲透和干涉導(dǎo)致了我國(guó)某些宗教出現(xiàn)了不正常的發(fā)展和混亂,嚴(yán)重威脅到我國(guó)宗教和社會(huì)的穩(wěn)定局面。

(四)國(guó)家安全受到威脅,三股勢(shì)力有膨脹之勢(shì)

冷戰(zhàn)結(jié)束使得原本掩蓋在兩大集團(tuán)陰影下的國(guó)家出現(xiàn)權(quán)力真空,一些國(guó)家和地區(qū)的民族主義和宗教思潮泛起,宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和國(guó)際恐怖勢(shì)力乘機(jī)四起,導(dǎo)致了部分地區(qū)局勢(shì)的動(dòng)蕩。三股勢(shì)力在國(guó)際上的膨脹趨勢(shì)對(duì)我國(guó)國(guó)家安全也構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。我國(guó)新疆境內(nèi)的三股勢(shì)力長(zhǎng)期以來以“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”為思想基礎(chǔ),在境外勢(shì)力的支持下,變本加厲地進(jìn)行分裂活動(dòng)和恐怖活動(dòng)。20世紀(jì)90年代以來,在中國(guó)境內(nèi)外的“東突”勢(shì)力為了實(shí)現(xiàn)建立所謂“東突厥斯坦共和國(guó)”的目的,策劃、組織了一系列爆炸、暗殺、縱火、投毒、襲擊等恐怖暴力事件,2009年發(fā)生在烏魯木齊的“7·5”事件就是一次典型的恐怖活動(dòng)。在西藏問題上,十四世達(dá)賴?yán)锖蜆O少數(shù)分裂主義分子勾結(jié)國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力,披著宗教外衣,打著“民主、自由、人權(quán)”的旗號(hào),在國(guó)內(nèi)制造騷亂甚至暴亂,破壞西藏的安定團(tuán)結(jié),在國(guó)外捏造種種虛妄不實(shí)之詞,欺騙不明真相的人們和國(guó)際社會(huì),制造所謂“西藏”問題,并企圖使之國(guó)際化。2008年3月14日,達(dá)賴集團(tuán)策劃和煽動(dòng)了拉薩打砸搶燒事件,這是一次有組織、有計(jì)劃的嚴(yán)重暴力犯罪事件,給人民生活、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全都帶來了嚴(yán)重的危害。

三、正確處理全球背景下宗教傳播問題的對(duì)策性思考

全球公民社會(huì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展,使得宗教傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)內(nèi)問題的范圍,對(duì)于宗教傳播的認(rèn)識(shí)必須要有全球視野。我國(guó)宗教具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、文化性、群眾性、民族性、國(guó)際性等特點(diǎn),應(yīng)本著有理、有利、有序、有效的原則,積極應(yīng)對(duì)和妥善處理宗教的全球性傳播給我國(guó)宗教帶來的影響與挑戰(zhàn)。這不僅關(guān)系到我國(guó)改革開放、穩(wěn)定發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一的大局,又與世界和平、人類進(jìn)步有著直接的聯(lián)系。

(一)思想觀念與時(shí)俱進(jìn),科學(xué)對(duì)待宗教傳播

改革開放以來,馬克思主義宗教觀得到了與時(shí)俱進(jìn)的詮釋:在社會(huì)主義條件下宗教將長(zhǎng)期存在,黨和政府既不能用行政力量去消滅宗教,也不能用行政手段去發(fā)展宗教,唯一正確的途徑就是要發(fā)揮宗教對(duì)社會(huì)有益的一面,抑制它對(duì)社會(huì)不利的一面,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。但是在實(shí)際工作中,宗教仍被認(rèn)為是高度敏感、具有濃厚政治色彩的問題,尤其是在社會(huì)不穩(wěn)定、突發(fā)事件頻繁的時(shí)期,很多人一提宗教傳播就緊張、害怕,動(dòng)輒就把宗教傳播等同于境外勢(shì)力顛覆我國(guó)政權(quán)的宗教滲透。其原因在于對(duì)宗教的基本看法還囿于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài),在認(rèn)識(shí)觀念上沒有走出把宗教定位為社會(huì)消極因素的誤區(qū)。在此背景下,宗教傳播被嚴(yán)重地泛政治化,在涉及到宗教傳播問題時(shí),人們總是傾向于防范、限制的心理。當(dāng)今中國(guó),要處理好宗教傳播問題,引導(dǎo)宗教傳播活動(dòng)發(fā)揮構(gòu)建和諧社會(huì)的正向作用,首要的問題就是轉(zhuǎn)變思想觀念,與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義宗教觀,以開放的心態(tài)面對(duì)宗教傳播,以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教傳播。

1、正確認(rèn)識(shí)宗教傳播的長(zhǎng)期性、變化性和發(fā)展性。宗教傳播從宗教產(chǎn)生之初便已存在,有宗教就有傳播,宗教傳播作為一種文化和社會(huì)現(xiàn)象必將長(zhǎng)期存在下去。在不同歷史時(shí)期,宗教傳播呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。20世紀(jì)80年代以來,宗教傳播的全球化程度不斷增強(qiáng),導(dǎo)致了傳播主體、客體、方法、媒介等均發(fā)生了變化。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展和科技的創(chuàng)新,宗教傳播必將融入到各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)生活之中并長(zhǎng)期發(fā)展下去。在實(shí)際工作中,認(rèn)為宗教傳播只是短期存在的現(xiàn)象,或者對(duì)宗教傳播采取封堵的態(tài)度試圖阻止其發(fā)展,都是不尊重歷史和客觀事實(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。應(yīng)該在正確認(rèn)識(shí)宗教傳播的長(zhǎng)期性、變化性和發(fā)展性的基礎(chǔ)上,針對(duì)不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同宗教的傳播特點(diǎn),給予清醒適時(shí)的判斷并做出理智客觀的策略選擇。

2、正確區(qū)分宗教傳播與宗教滲透。所謂宗教滲透,是指境外團(tuán)體、組織和個(gè)人利用宗教從事各種違反我國(guó)憲法、法律、法規(guī)和政策的活動(dòng)及宣傳,企圖顛覆我國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度,破壞我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié);企圖控制我國(guó)的宗教團(tuán)體和干涉我國(guó)的宗教事務(wù),在我國(guó)境內(nèi)建立宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。對(duì)于威脅我國(guó)國(guó)家主權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定的宗教滲透活動(dòng),應(yīng)該立場(chǎng)堅(jiān)定,綜合運(yùn)用行政、外交甚至司法手段予以堅(jiān)決制止。同時(shí),應(yīng)該避免一概地把來自境外的宗教傳播活動(dòng)都等同于滲透,避免草木皆兵的態(tài)度,除去附在宗教傳播身上太多的政治色彩。

(二)加強(qiáng)宗教法制化建設(shè),有序規(guī)范宗教傳播

依法治國(guó)是我國(guó)的基本方略,在宗教領(lǐng)域也應(yīng)該實(shí)行依法治理,走宗教法制化道路,以法律為準(zhǔn)繩有序地規(guī)范宗教傳播活動(dòng)。改革開放以來,我國(guó)制定了一批關(guān)于宗教的法律法規(guī),2004年,國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《宗教事務(wù)條例》是目前我國(guó)最高級(jí)別的宗教立法,改變了長(zhǎng)期以來宗教工作無法可依的局面。但我國(guó)至今尚無一部由全國(guó)人民代表大會(huì)通過的、作為國(guó)家處理政教關(guān)系和宗教問題的權(quán)威的基本法。我國(guó)宗教的法制化體系還不夠完善,這不僅給政府宗教管理部門的工作帶來更多的壓力,也是導(dǎo)致宗教問題政治化的不得已的原因之一。

1、出臺(tái)宗教基本法,完善宗教法律體系。我國(guó)宗教立法面臨的最關(guān)鍵的問題就是宗教基本法的缺失,這一問題不解決,宗教的法制化建設(shè)就難以完成。因此,要使我國(guó)宗教走法制化道路,最先要解決的就是必須出臺(tái)一部由全國(guó)人大制定的《中華人民共和國(guó)宗教法》,作為國(guó)家處理政教關(guān)系和地方各級(jí)政府依法管理宗教事務(wù)的法律依據(jù)。只有基本法的出臺(tái),才能強(qiáng)化國(guó)家對(duì)宗教傳播活動(dòng)的法律監(jiān)督,提高政府依法處理宗教傳播活動(dòng)的效能,尊重和保護(hù)合法的宗教傳播活動(dòng),堅(jiān)決打擊違法的宗教傳播活動(dòng)。

2、規(guī)范地方宗教法規(guī)、規(guī)章的統(tǒng)一性。由于目前我國(guó)沒有宗教基本法,各省市自治區(qū)先后制定了地方宗教法規(guī)及規(guī)章對(duì)各地宗教事務(wù)進(jìn)行管理和規(guī)范。由于沒有全國(guó)性的宗教法為宗教事務(wù)的管理提供統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),各地的宗教立法在對(duì)待宗教方面的許多具體問題上寬嚴(yán)松緊程度不一,存在很大的差異和矛盾,這就導(dǎo)致了同一宗教的同樣問題因地區(qū)不同而采取的對(duì)待方式也不同,無法體現(xiàn)法律的公平性與普適性。因此,對(duì)各地方性法規(guī)進(jìn)行統(tǒng)一,有利于宗教界的內(nèi)部穩(wěn)定和法律權(quán)威的體現(xiàn),也為政府管理更加統(tǒng)一規(guī)范提供了保障。

(三)加強(qiáng)愛國(guó)宗教力量建設(shè),有效主導(dǎo)宗教傳播

面對(duì)全球背景下紛繁復(fù)雜的宗教傳播現(xiàn)象,不僅要在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上走法制化發(fā)展的道路,在具體的宗教工作中,最重要的是在獨(dú)立自主自辦原則的指導(dǎo)下,固本強(qiáng)身,發(fā)揮愛國(guó)宗教力量的積極作用,變被動(dòng)為主動(dòng),掌控我國(guó)宗教傳播活動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)。

1、發(fā)揮愛國(guó)宗教團(tuán)體的主渠道作用。我國(guó)現(xiàn)行的宗教管理體制是由政府設(shè)立宗教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理,各級(jí)宗教團(tuán)體的任務(wù)是協(xié)助政府對(duì)宗教職業(yè)人員、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教活動(dòng)進(jìn)行管理,同時(shí)接受政府的依法管理。一方面,政府對(duì)宗教團(tuán)體的人事、財(cái)務(wù)、教育培訓(xùn)、宗教活動(dòng)、外事往來等各個(gè)方面的管理過多,使得宗教團(tuán)體對(duì)政府的依賴性日益增強(qiáng),內(nèi)部官僚化、世俗化的傾向加劇,在吸引信眾方面缺少活力。另一方面,政府管理體制外的宗教組織和活動(dòng)又在發(fā)展蔓延,如基督教的家庭教會(huì)、天主教的地下教會(huì)、佛教和道教的小廟小庵以及一些邪教組織,等等。這些組織宗教活動(dòng)形式自由靈活、傳教熱情高,再加之其具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,很容易吸引信眾。針對(duì)以上情況,政府應(yīng)該加大對(duì)愛國(guó)宗教團(tuán)體的扶持力度,除給予經(jīng)費(fèi)資助外,重要的是要放寬對(duì)愛國(guó)宗教團(tuán)體在宗教活動(dòng)審批、人事任免、活動(dòng)場(chǎng)所審批的政策,簡(jiǎn)化程序,提高效率,使其更具活力,更具號(hào)召力和凝聚力,更好地發(fā)揮主渠道作用,消除信教群眾的不滿和失望,阻止宗教內(nèi)部的離心和分裂傾向,拉回在管理體制外的信眾,有效抵制境內(nèi)非法宗教勢(shì)力和境外的宗教滲透。

2、提高宗教職業(yè)人員的綜合素質(zhì)。無論是引導(dǎo)國(guó)內(nèi)宗教傳播還是抵御境外宗教滲透,在宗教領(lǐng)域做到御外強(qiáng)內(nèi),其中重要的一點(diǎn)是要充分發(fā)揮宗教界內(nèi)部的作用,而宗教教職人員則是引導(dǎo)普通信徒正確認(rèn)識(shí)宗教、明辨是非、抵御滲透的重要力量,這是做好全球化背景下引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基礎(chǔ)保障。然而,與信徒人數(shù)不斷增長(zhǎng)成反比的是教牧人員的嚴(yán)重短缺和宗教職業(yè)人員的素質(zhì)不高。此外,有些基層教會(huì)中一些自封傳道人乘機(jī)登上講臺(tái),容易誤導(dǎo)信眾,妨礙宗教和諧。因此,努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的宗教職業(yè)人員隊(duì)伍,是我們掌握宗教傳播主動(dòng)權(quán)、正面引導(dǎo)信眾的重要前提。第一,加大培養(yǎng)宗教職業(yè)人員的政治素質(zhì)。提高宗教職業(yè)人員擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、同黨和政府真誠(chéng)合作的堅(jiān)定信念,只有政治立場(chǎng)堅(jiān)定才能在傳教過程中把握好方向。第二,深化培育宗教職業(yè)人員的宗教素養(yǎng)。宗教素養(yǎng)是宗教職業(yè)人員的根本,然而由于我國(guó)現(xiàn)行的神學(xué)院、佛學(xué)院等宗教教育院校規(guī)模和師資有限,在培養(yǎng)宗教職業(yè)人員的教育水平上還與國(guó)外同類院校有著很大的差距,很多教堂和寺廟的宗教職業(yè)者還只停留在念經(jīng)的膚淺水平。提高宗教職業(yè)人員的宗教素養(yǎng),有利于他們樹立與時(shí)俱進(jìn)的宗教觀,提高解讀經(jīng)典的專業(yè)能力,增強(qiáng)與世界對(duì)話的能力。因此,可以拓展交流學(xué)習(xí)的渠道,適當(dāng)?shù)厮退麄內(nèi)ゴ髮W(xué)或國(guó)外的宗教院校交流學(xué)習(xí)。第三,要提高宗教職業(yè)人員的文化素質(zhì)。由于中國(guó)的宗教院校沒有納入國(guó)民教育體系,院校的學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)大多是以學(xué)習(xí)宗教知識(shí)為主,缺乏文化知識(shí)的培養(yǎng)。在他們世界觀人生觀形成的最為關(guān)鍵的幾年里,他們獲得知識(shí)的內(nèi)容、渠道以及學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境,必然限制了其文化素質(zhì)和思維能力。文化素質(zhì)是政治素質(zhì)和宗教素養(yǎng)的基礎(chǔ)和保障,這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)尤為重要。因此,為了提高宗教職業(yè)人員的文化素質(zhì),應(yīng)使宗教教育與國(guó)民教育進(jìn)一步接軌,如在大學(xué)里增設(shè)宗教學(xué)專業(yè),或在宗教院校加大文化課的比重,做到宗教知識(shí)與文化知識(shí)并重。3、鼓勵(lì)正常的對(duì)外宗教交往。宗教的生命存在于交往之中,任何一個(gè)國(guó)家的宗教若要在社會(huì)中發(fā)揮積極作用,正常的對(duì)外交往活動(dòng)是必不可少的。以往我們提到對(duì)外宗教交往問題,總是采取極為謹(jǐn)慎的態(tài)度,既怕走出去的時(shí)候受到國(guó)外宗教勢(shì)力影響使得中國(guó)宗教被改變、吸收甚至同化,又怕請(qǐng)進(jìn)來的時(shí)候會(huì)擾亂、撼動(dòng)我國(guó)穩(wěn)定的宗教局面,甚至擔(dān)心國(guó)外政治勢(shì)力乘機(jī)而入破壞我國(guó)政治和社會(huì)的穩(wěn)定。所謂“走出去,請(qǐng)進(jìn)來”,是在維護(hù)國(guó)家主權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定的前提下,積極主動(dòng)地開展正常的對(duì)外宗教交往。這不僅需要對(duì)我國(guó)宗教局面的自知,也需要對(duì)我國(guó)宗教政策的自信,還需要掌管我國(guó)宗教傳播的主動(dòng)權(quán)。鼓勵(lì)正常的對(duì)外宗教交往,是宣傳中國(guó)宗教政策、展現(xiàn)中國(guó)宗教面貌、促進(jìn)中國(guó)宗教發(fā)展、增進(jìn)宗教間理解的必然選擇。□

(責(zé)任編輯:吳錦良)

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1007-9092(2011)01-0064-06

鄒函奇,浙江中華文化學(xué)院科研處講師,法學(xué)博士。

本文為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“冷戰(zhàn)后美國(guó)外交的宗教向度研究——以美國(guó)對(duì)華外交為例”(09CGZZ005Y BM)研究成果。