馬克思主義中國化、時代化、大眾化：空間、時間和主體性三個維度釋義

陳章亮

（上海交通大學 人文學院，上海 200240）

馬克思主義中國化、時代化、大眾化：空間、時間和主體性三個維度釋義

陳章亮

（上海交通大學 人文學院，上海 200240）

馬克思主義中國化、時代化、大眾化，即“三化”，是當前學界熱議的重大課題。弄清“三化”的內涵、地位以及在“化”字上下功夫是關鍵。中國化是馬克思主義存在的靈魂，時代化是馬克思主義發展的生命，大眾化是馬克思主義的價值取向。

馬克思主義；三化；三個維度；釋義

黨的四中全會號召，推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化即“三化”，在全黨和全國引起熱烈的反響。當前，它正在從理論和實踐兩個方面引起熱議，進行解讀，引向深入。關鍵是弄清“三化”的科學內涵，進行正確定位，以及在“化”上下功夫。本文以空間、時間和主體性是“三化”三個維度作為切入點，以馬克思主義中國化與社會主義在我國的實踐相統一為主線，以提出“三化”為背景和堅持“三個結合”為落腳點，對“三化”是化什么，如何化和怎樣化進行闡釋。

一、馬克思主義中國化長期發展的產物，是理論與實踐在互動中發展的必然，弄清“三化”的內涵、地位以及在“化”字下功夫是關鍵

堅持理論與實踐相結合是馬克思主義的根本原則。黨從成立那一天起，就開始馬克思主義中國化的歷程。只有經歷了大革命的失敗，1938年才能提出對馬克思主義要“按照中國特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”，即馬克思主義在中國具體化，新民主主義就成為它的最大成果。建國后，只有經過大躍進的挫折和文革的災難的大徹大悟，才有上世紀80年代推動馬克思主義中國化的新過程，中國特色社會主義也就成為它的最新成果。在我國進入工業化、信息化、城鎮化、市場化和國際化新的歷史時期，繼黨的十七大提出要提高馬克思主義“強大的生命力、創造力和感召力”之后，黨的四中全會又進一步號召要推動馬克思主義的中國化、時代化和大眾化，它是馬克思主義基本原理與時代精神和我國的實踐相結合長期發展的結果。

馬克思主義“三化”的提出和強調絕非偶然，它在當前是我國理論與實踐在互動中發展的必然。從理論層面上說，馬克思主義不是教條，而是行動的指南，所以與時俱進是馬克思主義的品格。對馬克思主義要學習它，精通它，精通的目的全在應用。馬克思在把共產主義者定位為“實踐唯物主義”時指出，“全部問題都在于使現存的世界革命化”。從實踐的層面上說，認識世界的目的是為了改變世界，“理論在一個國家的實現程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度”。新時代、新時期和新階段，分析新情況，解決新問題，制定新的政策和策略，需要以發展了的馬克思主義作為科學的理論基礎。國際格局的調整，國內社會的轉型，思潮紛呈，相互激蕩，維護主流意識的地位，呼喚馬克思主義風采的再現。建立學習型政黨是建立學習型社會的推廣和運用，它包括學習科學知識和實踐經驗，但主要是學習馬克思主義。在當前，離開學習型政黨，談論馬克思主義“三化”，是另一種空洞的抽象。

時下，學界正在從不同視角對馬克思主義“三化”的內涵和地位進行揭示和解讀。應當承認“三化”在我國的提出有先后之分，彼此也存在區別，但它們不是馬克思主義發展的三個階段，也不是馬克思主義存在的三種形式，而是它的三個根本屬性構成的整體。在我國古代就有“天時、地利、人和”的概括。馬克思自己也說，他們對理論的一般原理的應用，是“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。列寧則說馬克思主義對“這些原則的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國不同于俄國”，它們是因時因地而異的。斯大林在他的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》里，把它概括成為“一切以條件、地點和時間為轉移”，地點和時間也是條件。關鍵是弄清“三化”的科學內涵，對它進行科學定位，要在實現“三化”上下功夫。其中，中國化是馬克思主義存在的靈魂，是時代化和大眾化的前提。時代化是馬克思主義發展的生命，是中國化和大眾化的本質要求。大眾化必然要通過時代精神和中國傳統實現，在創新中推動馬克思主義的發展。而從空間、時間和主體性三個維度，對馬克思主義“三化”化什么，如何化和怎樣化三個方面進行闡釋，是一個新的視角。

二、空間維度：中國化是馬克思主義存在的靈魂，國情化、傳統化和實踐化是構成中國化的三大要素，中國特色社會主義是它的最新成果，轉變發展方式是當前面臨的重大課題

空間的高度抽象是物質運動形式長、寬、高的三維性，在中國古代就有上下四方謂之宇的說法。矛盾作為事物的結構，是由群體矛盾和個體矛盾構成，“一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在”。一般與個別的關系是事物矛盾問題的精髓，所以中國化首先是民族化。馬克思認為，“每一個國家的無產階級當然首先應該打到本國的資產階級”。列寧則認為一切民族都將走到社會主義，但走法卻不完全一樣，“每個民族都會有自己的特點”。恩格斯在談到馬克思主義的民族化時指出，“要做到這一點，它必須完全脫下它的外國服裝”，必須成為徹底民族化的政黨。在我國馬克思主義民族化就是要形成具有中國特色，中國風格和中國氣派的馬克思主義當代中國形態。

馬克思主義中國化是由中國國情、傳統文化以及革命和建設的實踐三大要素構成的。首先，中國歷史上長期是一個封建主義國家，由于歷史的惰性和后來列強的入侵，淪為半殖半封的國家，“一窮、二白”、“人口多、底子薄”就長期成為它的特征。革命勝利后，建設屢遭挫折，長期處在社會主義的初級階段。改革開放后，經濟有了重大的發展，迄今仍然是一個發展中的社會主義大國。其次，我國傳統文化博大精深，源遠流長，不愧為國之瑰寶，現今已成為軟國力的重要組成部分，但它本質上是農耕文化，是為封建主義的宗法制度服務的。進入近代，由于自身發展乏力和外部的打壓，成為工業化的外生型國家。不與西方工業化結合，就實現不了現代化，不與馬克思主義相結合，就建設不了社會主義。最后，由于近代歷史的斷層，后又多次錯失工業化的機會，使實現工業化與處在前工業化和現今世界已步入后工業化，成為長期面臨和需要解決的矛盾。實現工業化與信息化相結合的跨越式發展，就成為歷史和現實的必然抉擇。所以，把馬克思主義在中國具體化與民族傳統相結合，實現我國革命和建設的經驗馬克思主義化，是馬克思主義中國化的主要內涵。

中國革命和建設的成功，是馬克思主義中國化的最大和最新的成果。毛澤東新民主主義的“新”，就在于堅持共產黨的領導和勝利后堅持社會主義方向。鄧小平中國特色社會的“特”，就是利用西方工業文明戰勝封建主義，又在堅持社會主義制度中避免資本主義遭遇的痛苦和災難。在改革開放時期，馬克思主義中國化最新成果是中國特色社會主義的形成。“老祖宗不能丟”，但長期以來卻對“社會主義說不清楚”，現在在實踐中堅持馬克思主義，又要說“老祖宗未說過的新話”。經過了三十年的建設實踐和理論的創新，回答了什么是社會主義和怎樣建設社會主義，要建設什么樣的黨和如何建設黨，要怎么樣的發展和怎樣發展。不斷深化對黨的建設規律，社會主義建設規律和社會發展規律的認識。使鄧小平理論，“三個代表”重要思想，成為新時期黨的指導思想，科學發展觀成為黨必須長期堅持和貫徹的重大發展戰略。

馬克思主義中國化推動中國社會的發展，在經濟建設階段，迄今已經歷了從計劃經濟向市場經濟的轉變，極大地釋放了我國生產力的發展，以及今天正在進行的以進行公平正義和可持續發展，調整經濟結構，轉變經濟增長方式，進一步解放和發展生產力的新的歷史時期。轉變發展方式是為了破解當前制約我國發展的瓶頸，擴大內需，推進城鎮化，調整進出口結構，提高國際競爭能力，保持經濟平穩較快的發展。為此，要發揮市場經濟的基礎作用和政府宏觀調控的關鍵作用，深化經濟體制改革，堅持和完善“二個為主”的基本經濟制度，為轉變發展方式提供體制保證。環境的惡化呼吁可持續發展，可持續發展歸根結底是一個發展方式的問題。我國正面臨著轉變發展方式的重大歷史轉折，發展低碳、綠色、環保和循環經濟，也就成為實現馬克思主義中國化和推動中國特色社會主義發展的未竟課題。

三、時間維度：時代化是馬克思主義發展的生命，時代特點、科技成就和發展趨勢是時代化的重大規定，改革開放為時代潮流提供了難得機遇，在世界經濟體系中占有一席之地是中華民族偉大復興的目的

時間的高度抽象是物質運動一去不復返的一維性，在我國古代就有古往來今謂之宙的說法。作為事物的矛盾是在過程中展開的，它在肯定中包含著否定，在相對中包含著絕對，相對與絕對作為事物矛盾問題的精髓，它在本質上是批判的、革命的。人們要有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。要體現時代性，反映規律性和富有創造性。馬克思主義發展過程的每個重大成就，它并沒有結束真理，而是在實踐中為認識真理開辟新的道路。所以，與時俱進既是馬克思主義的品格，又是時代化的集中表現。

時代特點、科技成就和發展趨勢是馬克思主義時代化的重大規定。首先，由無產階級和資產階級矛盾誘發和派生的發達國家與后發國家、發達國家之間以及資本主義和社會主義的矛盾。經歷了戰前的戰爭與革命和現今的和平與發展不同的歷史時代。和平與發展是現時代的主題，經濟全球化，政治多極化和文化多元化，已成為現時代的主要特點和審視和解決重大國際問題的出發點和主要依據。其次，繼近代發生的一、二次技術革命后，戰后科技的重大發現，經歷了上世紀六十年代后新科技革命，八十年代的網絡和信息的推廣和應用，以及九十年代知識經濟取代了資本經濟，它不但推動了生產力的飛速發展，而且改變了馬克思主義的發展形態，所以科技發展與馬克思主義并不相悖，它不但沒有泯滅馬克思主義，相反，卻無可爭辯的證明馬克思主義的當代價值。最后，按照馬克思的觀點，到了資本主義人類仍屬史前時期，只有經過社會主義從必然王國進入自由王國，歷史才是真正的開端。所以列寧認為資本主義與社會主義時代有著不同的時代內容，構成不同的時代特點，決定著未來時代發展的方向。盡管這些變化跌宕起伏，應接不暇，但馬克思設定的“兩個決不會發生”和“兩個同樣不可避免”，總的發展趨勢是不會改變的。

在資本主義與社會主義的長期博弈中，戰后資本主義利用高科技的最新成果，市場經濟對物資資源配置帶來的活力，以及通過擴大私有制使它能夠容納更高的生產力的發展，重新贏得了絕對優勢，說明后工業化還不是資本主義的終結。但去年發生的百年不遇的金融危機，使主要的發達國家遭到重創，卻再次證明《資本論》和《共產黨宣言》所揭示的邏輯和它的生命周期的有效性。而社會主義誕生后，一再犯了追求不切合實際超越的錯誤，證明社會主義還不成熟，而在資本主義重新贏得優勢的威迫下，蘇聯解體，共產主義跌入低谷，說明社會主義尚未達到摧毀資本主義的程度，但挫折并未改變社會主義生命力和未來走向。社會主義和資本主義在新的條件下之間力量的消長，為社會主義發展創造了新的空間，改革開放成為現時代的潮流，又為我國發展提供了難得的機遇。中國在頂住后退到資本主義的巨大壓力下，實現了對蘇聯傳統社會主義模式的新超越。把對內改革和對外開放結合起來，利用資本主義建設社會主義，“抓住時機，發展自己，關鍵是發展經濟”。而中國經濟建設的成就，證明過去只有社會主義才能救中國，現在只有社會主義才能發展中國，或許將來還會證明是中國在歷史的緊要關頭，力挽狂瀾，救了世界的社會主義。

中國人對時代化的認識是經歷了漫長和艱難曲折的過程。最早是林則徐和魏源的“師夷制夷”，使前者成為“睜開眼睛看世界的第一人”。其后是李鴻章和張之洞的“船堅利炮”的洋務運動，在屢敗屢戰中飽受屈辱，最后造就了鄧小平進入全面改革開放的時代。他提出改革開放，融入世界，參加國際競爭，爭取中國要在世界中占有一席之地。我們要面向現代化，面向世界，面向未來。面向現代化就是要把工業化與后工業化結合起來，實現跨越式發展；面向世界就是把請進來和走出去結合起來，實現合作雙贏；面向未來就是要變經濟大國為經濟強國，實行中國民族的偉大復興。中國的和平崛起，乃是歷史和現實發展的必然，我們既要拒斥西化和分化的誘惑，防止敵對勢力的圍堵和顛覆，又要克服“中國人可以說不”和“中國人不高興”，器小易盈的狹隘心理。關鍵是要樹立和保持平和、健康、寬容和開放的心態。

四、主體性維度：大眾化是馬克思主義的價值取向，依靠大眾、為了大眾和教育大眾是本質要求，把大眾的利益實現好是執政黨的歷史任務，要從內容、形式和話語上把馬克思主義變成大眾改造世界的物質力量

人與自然界的分離因而有了與客觀世界相對應的主觀世界，在認識世界中改造世界，又有了主體與客體的區別。“主觀辯證法是客觀辯證法的反映”，產生真理觀。人是萬物之靈，是萬物的尺度，天地間的一切因為有了人而凸顯價值的意義，不論是客體滿足主體需要程度的價值，還是由價值本質和價值評價標準構成的價值理念就成為人活動的價值取向。馬克思指出，“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”。所以大眾化就成為馬克思主義的本質要求和發展的價值取向。

馬克思主義大眾化是通過依靠大眾、為了大眾和教育大眾三個方面的內容來完成的。首先，它從唯物史觀出發，揭示和說明大眾的歷史地位和歷史使命。“歷史活動是群眾的事業”。“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”。在經濟建設時期，“人民內部矛盾是總題目”。其次，把實現利益和為利益而斗爭作為大眾的奮斗目標。“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關”。馬克思主義的基本原則，“就是要使群眾認識自己的利益，并且團結起來，為自己利益奮斗。”最后，堅持對大眾進行馬克思主義教育，是共產黨的重要任務。由于工人運動不能自發產生馬克思主義，只有通過灌輸客體內化為主體和主體外化為客體達到改造客體的目的。所以開展馬克思主義教育，就成為工人運動從自發走向自覺的結合點，最終為大眾所掌握，成為改造世界的巨大的物質力量。

在革命和建設時期，我國是馬克思主義大眾化規模最大、影響最廣和程度最高的國家。首先，中國革命敵人之強大，環境之惡劣，斗爭之慘烈，實為歷史罕見，沒有廣大群眾為之奮斗，是不會勝利的。其次，中國的經濟建設面臨情況的復雜，完成任務的艱巨，實現時間的漫長，為歷史所少有，沒有億萬群眾的投入，同樣是不會成功的。最后，是中國共產黨人堅持以民為本，“對政者正也”，“得人心者得天下”，“失民心者失天下”優良傳統的傳承和發揚光大。在革命戰爭年代，堅持“兵民為勝利之本”，形成了相信群眾，依靠群眾，為了群眾和向群眾學習的觀點以及從群眾中來到群眾中去的群眾路線，成為克敵制勝的法寶。進入改革開放時期，黨的執政黨地位取代革命黨地位，既是難得機遇，又是充滿風險，朝代更替，“人亡政息”的周期律，屢見不鮮。而蘇共的異化，蘇聯解體，共產主義運動跌入低谷，記憶猶新。所以人心向背是風向標，是關系到一個政黨和一個政權的生死存亡的根本問題。有鑒于此，黨先后提出了“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”，要把人民群眾的利益“實現好、維護好和發展好”，要把人民群眾“贊成不贊成，擁護不擁護，高興不高興，答應不答應”，成為判別一切成敗得失最高和最后的標準。它既是馬克思主義大眾化的依據，也是馬克思主義大眾化的貫徹和實現的途徑。

我國正處在發展的機遇期和矛盾的凸顯期，經濟發展和公平正義的缺失，經濟壯大，城鄉、地區失衡加劇，蛋糕做大，兩極分化嚴重，已進入鄧小平所說的“發展之后的問題不比不發展少”的時代。呼喚著公平正義，民主法治，促進社會和諧和構建和諧社會的回歸和重構。而社會生活的世俗化、市民化、功利化和商業化，造成社會意識的弱化和邊緣化。各種思潮異彩紛呈，相互激蕩，對馬克思主義叫板和挑戰。物欲橫流，經濟人假設被泛化，個人主義無限放大，底線失守造成的信仰危機，要求維護主流意識地位，引領各種思潮，主導話語權，呼喚馬克思主義的定位和為大眾所掌握。應當指出，把馬克思主義大眾化局限于理論宣傳和形式上的通俗化，是不正確的。因為它還包括一切要依靠群眾，一切是為了群眾，和把馬克思主義變成為大眾手里的思想武器和改造世界的物質力量。我們的任務，就是要從內容、形式和話語等方面實現馬克思主義的大眾化。所以，馬克思指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住根本”。馬克思主義通俗化，要求通俗易懂，為群眾所喜聞樂見，但它不是大眾化的全部內容。

五、關鍵是要以科學態度對待馬克思主義，馬克思主義與西方工業文明和我國文化傳統相結合是精髓，“去現實化”、“去問題化”和“去價值化”都不是正確的方向

馬克思主義既是科學體系，更是一個開放系統。它的發展是個從相對走向絕對的過程，也是個真理不斷揚棄謬誤的過程。對馬克思主義貼標簽，搞附加，弄得面目全非，不堪重負，是曲解；搞各取所需，機會主義，實用主義，用馬克思主義反馬克思主義，是肢解；對馬克思主義任意懷疑、質疑和否定，是消解。由此產生的所謂馬克思主義過時論、失敗論和無用論是神話，過時論、失敗論必然是無用論。我們今天之所以仍然需要馬克思主義作指導，從根本上說，是因為“它仍然是我們時代的哲學，它是不可能超越的，因為產生它的情勢還沒有被超越”。蘇聯解體乃是歷史和現實、客觀和主觀諸因素共同起作用的結果。固然有馬克思主義應用失誤的原因，但把它歸結為馬克思主義的失敗，是不正確的。關鍵是要像馬克思主義經典作家那樣來對待馬克思戶主義。由于情況的變化，二十年后《共產黨宣言》再版時，恩格斯就宣布當年制定的綱要已經過時，而德國大學生趕時髦把唯物史觀誤讀成為“經濟決定論”，恩格斯卻認為，對此他和馬克思負有責任。當發達國家率先爆發社會主義已成為過去，馬克思認為把他的個別結論絕對化，與其說是過高榮譽不如說是一種恥辱。而當歐洲追捧馬克思主義剛抬頭，馬克思就毅然宣布，“他不是馬克思主義者”。因為馬克思主義不是教條，而是進一步研究的出發點，這是它的生機活力之所在。所以它不會過時，也不會失敗，而是越來越證明它是有用的。

馬克思主義“三化”與中國特色社會主義有著內在高度一致，兩者是頭腦和心臟的關系。把馬克思主義基本原理與西方工業文明和我國的傳統文化相結合，是推動馬克思主義“三化”的精髓，也是堅持和實踐中國特色社會主義的核心。其中，馬克思主義首先是世界觀，它不是教條，而是研究的方法。其次，它是信仰，是一種價值理念和實踐的價值體系。最后，它是理想，通過實踐建立人的自由全面發展制度是目的。西方發達國家是近代工業文明的始作俑者，市場和民主是它們的兩大貢獻。我國的現代化除了吸收和借鑒它們的工業文明別無他途，但歷史和現實都證明，照搬照抄都是不會成功的。中國的傳統文化，包括國家至上，以民為本，仁義為重，和諧取向，求同存異，中庸之道，厚德載物，自強不息，精彩異常，無與倫比。但只有與馬克思主義和西方價值文明相結合，才能最終實現社會主義現代化。應當指出，中國特色社會主義的“特”，從方法論上說，不是要對構成它的諸要素的相互否定和相互取代，而是綜合，“和生萬物，同則不濟，和美之羹，在于合一”，所以中國化不是儒家化，時代化不是西方化，大眾化不是簡單化，更不是庸俗化。合則相得益彰，離則三敗俱傷。

推動和實現馬克思主義“三化”，歸根結底，就是要面向現實，不能脫離現實，面向時代，不能脫離時代，面向大眾，不能脫離大眾。馬克思在《德意志意識形態》一書中，提出哲學的任務，就是要解決“德國哲學和現實之間的聯系問題”，即“關于他們所作的批判和他們自身的物質環境之間的聯系問題”。馬克思主義在誕生和后來的發展中，從來就存在著理論形態、政治形態和大眾形態，而且是三者的統一。在過去曾經發生過過分強調政治形態和大眾形態的問題，甚至為了后者而否定前者，為此付出了高昂的代價。但隨著對它的糾正和成為過去，以及作為對過去的懲罰，過分強調理論形態接踵而至。對精英化、貴族化和工具化的崇拜，而產生的“去現實化”、“去問題化”和“去價值化”無病呻吟，為學術而學術，炮制學術繁榮，不脛而走，引起有識之士的憂慮和不滿。所以，面向現實，以我們正在做的事情為中心，為人民大眾發聲，既是馬克思主義“三化”的本質要求，也是廣大理論工作者的神圣使命。

（責任編輯 劉華安）

D616

A

1008-4479（2011）01-0016-06

2010-10-19

陳章亮，上海市哲學學會會長，上海交通大學教授。