辛亥革命后杭州的社會變遷

王月昀， 邵 雍

(上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)

辛亥革命對于中國近代社會風俗的變遷產生了深刻的影響，為社會風俗的演變提供了條件，并提出了新的要求，即批判舊習俗，建設新生活。武昌起義爆發(fā)后得到了全國人民的熱烈響應，杭州的革命黨人和廣大人民群眾也立即緊張行動起來。1911年11月5日革命黨人一舉摧毀了清政府在杭州的統(tǒng)治，成立了軍政府，使古老的杭州在政治、經濟、文化諸方面有了新的變化，加速了近代化的歷程。

一、政治局勢的變動

清初，統(tǒng)治者在杭州城西沿西湖一帶建造“旗營”，俗稱“滿城”。城墻周圍十里，南至今開元路，北靠法院路，東臨中山中路附近，西面包括湖濱公園，并辟有六座城門，總占地1 436畝，成為杭州的“城中城”(民國初年拆除)。［1］在光緒二十一年(1895)，清政府在中日戰(zhàn)爭中失敗，被迫簽訂《馬關條約》，杭州開為日本通商商埠，拱宸橋辟為日本租界，杭州一直處在清王朝的統(tǒng)治之下。

杭州光復后，革命黨人一舉摧毀了清王朝的統(tǒng)治，并仿照湖北籌建浙江省軍政府以取代清王朝的統(tǒng)治。革命黨人推選在上海閑居的湯壽潛來杭擔任浙江軍政府都督。1911年11月8日，湯正式就任。9日，湯壽潛發(fā)布從本月起全省免征錢糧、厘金一年等命令，得到了地主、富商們的熱烈擁護，但是，新政權卻陷入了嚴重的財政危機。盡管新政權沒有給廣大勞動人民帶來多少實際利益，但由于杭州人民早已十分痛恨清王朝的反動統(tǒng)治，所以還是深切同情和支持革命的。中華民國元年(1912)，廢杭州府，合并錢塘、仁和兩縣為杭縣，仍為省會所在地;民國3年(1914)設道制，置錢塘道，道尹駐杭縣，原杭州府所轄各縣歸錢塘道管轄;民國16年(1927)廢道制，析出杭縣城區(qū)設杭州市，直屬浙江省，舊屬諸縣直屬于省。從此，杭州確立為市的建制。行政區(qū)域日趨合理化更有利于政治的穩(wěn)定和經濟的交流發(fā)展。

二、經濟發(fā)展的黃金時期

二十世紀初年，在八國聯軍侵華造成的巨大的民族危機壓迫下，整個中國出現了一股變革的潮流，清朝從中央到地方政府的經濟政策都明顯地開始轉變，杭州地區(qū)也興起了發(fā)展實業(yè)的浪潮。1910年(宣統(tǒng)二年)，浙江巡撫增韞以“教育不施，實業(yè)無由發(fā)達”，在省城報國寺設立杭州中等工業(yè)學堂。［2］卷10，10該學堂對清末民初杭州工業(yè)的發(fā)展“起了一定的推進作用。如，機械科畢業(yè)生，在杭州組織了幾所前所未有的鐵工廠，仿制了提花機及各種機械配件……杭州各機織手工業(yè)工廠之發(fā)展，可說均屬在杭工(即杭州中等工業(yè)學堂)學生任管理員之下取得的。主力軍則是機織傳習生”。［3］雖然杭州地區(qū)資本主義經濟發(fā)展的政治環(huán)境有所改善，但從當時的整個政治、經濟、文化形勢來看，一些枝枝節(jié)節(jié)的政策、措施，不可能消除民族資本主義發(fā)展所遇到的根本性的阻礙——半殖民地半封建的社會制度。

杭州光復后，成立了以湯壽潛為都督的軍政府。軍政府發(fā)布了一系列減輕賦稅和發(fā)展經濟的措施，對民族資本主義經濟特別是民族工業(yè)的發(fā)展起到了推動作用，使得振興實業(yè)的呼聲日益高漲。1912年6月，省城工商界率先組織起來成立新的杭州總商會。接著，勸業(yè)會、農事試驗場、織業(yè)試驗場、商品陳列所等實業(yè)團體和場所紛紛設立。［2］卷11，80實業(yè)團體的發(fā)展促進了實業(yè)教育的興起，成立了各種工業(yè)學校、農業(yè)學校及習藝所，同時也推動了杭州經濟的發(fā)展。另外，民主革命的先行者孫中山親臨杭州考察，并發(fā)表了演說。他指出:“要建設一個富強的民國，首先要實現民生主義，實現民生主義的四大綱領是:節(jié)制資本，平均地權，鐵路國有，教育普及。這是改革社會，提高人民生活的主要途徑。”［4］闡釋了三民主義特別是民生主義，并就杭州興辦實業(yè)、修筑道路、發(fā)展教育等問題提出了一系列見解，對隨后杭州經濟的發(fā)展具有重要影響。

三、文教事業(yè)的新發(fā)展

十九世紀中葉，由于社會危機日益深化，社會矛盾日益尖銳，傳統(tǒng)的以儒學為中心內容、以科舉考試為主要目標的封建教育越來越流露出空疏和腐敗的弊端。清末一些有識之士已經認識到了這種弊端。從1885年陳虬創(chuàng)辦瑞安利濟學堂開始，杭州地區(qū)也興辦了不少新式學堂。如1896年4月廖壽豐創(chuàng)辦浙江武備學堂，1897年5月林啟、廖壽豐創(chuàng)辦浙江求是學院，1898年4月林啟創(chuàng)辦杭州蠶學館，1899年林啟創(chuàng)辦杭州養(yǎng)正書塾，等等。［2］卷10，229這些新式學堂在杭州教育史上占有重要地位，但總體上來說仍沒有突破“中學為體”、“西學為用”的范圍，仍以舊的教育體制為主體，以傳統(tǒng)的經學教學為中心，新興學堂及其教育內容仍處于服從甚至是補充封建教育的地位。辛亥革命之前，杭州雖然出現了捐款辦學的事跡——如著名的杭州安定中學便是由杭州士紳胡乃麟捐款7 000 元創(chuàng)辦的［2］卷10，233——但這些新學堂還帶有舊式書院的痕跡，沒有嚴格的分級、分班制度。如養(yǎng)正書塾只是“初小二三年級到高小的混合體”，程度高的已經“會做滿篇的文章”，而低的只會背書。［5］總的來說，辛亥革命之前杭州的文化教育已經開始走向近代化。

辛亥革命后，省城杭州出現了不少專門的學校和高等院校。1912年8月，朱瑞、呂公望等發(fā)起創(chuàng)辦浙江體育專門學校(校址在杭州東街路普安街)，這是杭州發(fā)展體育教育并創(chuàng)辦專門學校的開端。1912年12月，朱瑞整編軍隊后，為加強馬隊素質，在杭州吳山西麓小螺螄山開辦了獸醫(yī)養(yǎng)成所，這是杭州第一所畜牧獸醫(yī)學校。［2］卷11，353這些新式學校的創(chuàng)辦，使杭州在近代教育的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

四、社會風俗的變遷

我國經歷了漫長的封建社會，形成了各種風俗習慣，其中部分風俗體現了封建倫理道德觀念和宗教迷信思想，不可避免地帶有濃厚的封建性和落后性，成為阻滯歷史前進的絆腳石。到清末尤其是近代，外國資本主義入侵給中國帶來了嚴重的民族危機和社會危機，一些有識之士認識到這些惡風陋俗阻礙了中國近代社會的發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭前的杭州，社會生活基本上處于自然經濟狀態(tài)。“敦尚禮義，恥于浮邪，子孝臣忠，卑幼者能恭敬長上……重于利人而輕于利己，男女昧爽，具衣冠問父母舅姑安。奉膳惟謹，男子不衣冠、女子不頂冠長衣不見客。其小兒皆有禮度，謹奉尊長。市肆晨開午閉，余時擊鼓吹簫為樂，村民適城市者異事。”［6］呈現出一副靜謐的圖畫;但另一方面則是迷信、早婚、散漫、奴性、不講究衛(wèi)生，及其所導致的貧窮、落后、閉塞等。這些現象不僅在杭州，在整個浙江乃至全國都普遍存在。落后的風俗習慣和封建迷信阻礙了資本主義的發(fā)展。

社會存在決定社會意識，在物質條件發(fā)生變化時，作為一種意識形態(tài)，人們的風俗習慣也要求相應地改變。誠如西漢經學家劉向在《說苑》中所言:“世異則事變，事變則時移。”“隨著每一次社會制度的巨大變革，人們的觀點和觀念也會發(fā)生變革。”［7］辛亥革命后社會制度和經濟形態(tài)的變化引起了人們生活觀念的改變。杭州光復后，浙江臨時省議會把移風易俗放在相當重要的位置上，采取了一系列改革措施，如禁鴉片、放女足、剪發(fā)辮、禁止販賣人口等，這對杭州清末已開始的風俗改良運動起到了推波助瀾的作用。民國時期社會習俗的嬗變給杭州的社會生活帶來了新的生機，從衣食住行到婚姻、家庭、文化娛樂，都出現了前所未有的新氣象。

1.剪辮運動

辮發(fā)、纏足、八股文并稱中國傳統(tǒng)社會的三大陋習。在清代，此三者曾為西方國家視為野蠻和落后的標志。辮子給人們的日常生產生活帶來了極大的不便，因此，越來越多的人在辛亥革命后選擇了把自己的辮子剪掉。

剪辮運動首先在留日學生中開始。留日學生歸國后，則將此種風氣傳播到了國內。早在1911年11月10日，浙江軍政府就在致各屬電中要求軍民“一律剪辮”。［8］接著，都督府又出示曉諭，限令人民在一個月內一律剪除發(fā)辮，否則剝奪其公民權。［9］杭州湖墅鎮(zhèn)等地62家商號遂聯合稟請軍政府寬限剪辮日期，軍政府鑒于實際情況，準予寬限至1912年2月17日，“如有逾期不剪者，即將其公民權剝奪，并嚴加懲治”。［10］辮子革除之后，各種發(fā)型逐漸流行起來，講究發(fā)式發(fā)型的理發(fā)店應運而生，迅速取代了傳統(tǒng)的剃頭店。城鎮(zhèn)男子初為光頭，繼為平頂、圓頂，后通行三七分西發(fā);鄉(xiāng)村男子多為光頭，男孩多“瓦片頭”。有人還在報紙上呼吁設立女子理發(fā)店:“男子剪辮子后已有理發(fā)店，女子反無整容之所，誠為女界之一大缺點。況現行時代新髻及背面斜鬢松辮等妝非請人代梳不可。故宜速于各省通都鬧市之中開設女子理發(fā)店。”［11］此后，男女理發(fā)便在杭州興起。

因辮子吃過苦頭的魯迅曾說，他之所以愛護共和制的民國，“焦唇敝舌恐其衰微，大半正是為了使我們得有剪辮的自由”。［12］剪辮斷發(fā)運動在近代形成一股風潮，成為中國人改變其外在審美形象的重要舉動。

2.衣冠服飾的改良

服飾反映了一個時代或個人的精神面貌和內心世界。我國古代的服飾等級觀念很強，上至王公大臣，下到黎民百姓，各階層都有其統(tǒng)一的著裝要求，古板單一，莊重有余。辛亥革命打破了這種格局，出現了百花齊放的自由著裝局面。

清末，男性不論長衫短襖，內襯外罩，一般都是大襟;女性為大襟喇叭式，齊膝短衫和長褲;男女褲子均無門襟。民國初年打破了滿街長袍馬褂的格局，西服廣為流行。《申報》在描寫青年人的著裝時稱:“男子裝飾像女，女子裝飾像男”，“中國人外國裝，外國人中國裝”，“妓女效女學生，女學生似妓女”。［13］雖是夸大之詞，卻也從另一個方面顯示了民國初年特有的個性追求，反映了那時寬松自由的社會環(huán)境。

西服也得到了政府的認可，被定為禮服。盡管在辛亥革命前，杭州穿西服的人已不是鳳毛麟角，但更多的人還是把西服視為假洋鬼子的表征。革命后，這種情況發(fā)生了根本變化，西服逐漸被杭州人接受。奉幫裁縫制作的西服工藝精湛，飲譽杭城。又以“羅派”為主，即俄國式西服，講究“做出乃胸、肩頭平服，束腰得體”，具有壯美之外感，與日式、歐美式的西服講究瀟灑和針腳細密等工藝稍有不同。［14］穿西服的風氣甚至導致了洋貨呢絨供不應求，誠如孫中山所言:“去辮之后，亟于易服，又急切不能得一適當之服式以需用之，于是爭購呢絨，競從西制，致使外貨暢銷，內貨阻滯。”［15］針對這種情況，上海、杭州等城市有人發(fā)起組織“剪發(fā)不易服會”，倡導使用國貨，由孫中山創(chuàng)制的中山裝就是這個時候開始流行的。中山裝是孫中山為促進服飾的改革，經過多年觀察比較，結合中西裝的優(yōu)點創(chuàng)制出來的，它融合了中西服裝文化的特點。與傳統(tǒng)的服裝不同，中山裝保留了西服貼身、精干的風格，同時又融入了中國的格調，強調對稱，且價格明顯低于西服，因此比西服更合乎中國人的口味。到二十世紀20年代末，國民政府修訂的《民國服制條例》便把中山裝確定為禮服之一。［16］此后數十年，中山裝逐漸成為杭州男子普遍喜愛的時裝。［17］

3.女子的解放

在封建社會的等級制度下，婦女不僅同樣受到帝國主義、封建主義的壓迫，還要遭受“夫為妻綱”、“男尊女卑”、“三從四德”等綱常倫理的壓制，蒙受更多的屈辱和痛苦，社會地位更為低下。

近代以后，隨著社會和思想文化的進步，婦女解放問題開始成為有識之士的一個重要議題。許多進步思想家提出了提高婦女的社會地位、實行男女平等的主張。尤其是二十世紀初，婦女們開始自我覺醒，其中最杰出的就有女革命家秋瑾。1904年后，她寫了許多文章和詩、詞、歌曲作品，宣傳婦女解放，認為“掃盡胡氛安社稷，由來男女要平權。天賦人權應無別，男女還需一例擔”，指出“欲脫男子之范圍，非自立不可”，［18］號召婦女起來擺脫奴隸的地位。

在封建社會，婦女基本上沒有受教育的權利。到二十世紀初年，宋恕、陳虬等思想家提出的“設女學”主張開始得以實現，女學堂開始在浙江各地創(chuàng)建。［2］卷10，409著名的如杭州城的高女士“糾合同志”，集款創(chuàng)辦女學堂。［19］杭州光復后，婦女地位的提高還表現在不纏足運動的開展，這不僅是婦女肉體上的解放，更是人格上的解放。全國最早的婦女自辦的不纏足組織便是杭州高金氏創(chuàng)辦的“放足會”。杭州士紳高忡翰的夫人金氏，有感于“世變日亟”，“每念國事，輒唏噓欲絕”，遂聯絡同城婦女孫淑儀、顧嘯梅、胡畹畦等組織放足。1903年2月16日(光緒二十九年正月十九)在西湖畔之張勤果祠召開成立大會，到會婦女有80多人。高氏發(fā)表演說，指出纏足“害盡千萬柔弱女子，無故受罪”，“我輩女子之責任，不在男子之下”，要爭取“自立”和“男女平等”，“徹底斷絕纏足的病根”，號召“幼年的女子不去纏足”。［2］卷10，411婦女開始勇敢地向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。

杭州等一些城市“民國以來，男女重戀愛自由，已不復如往昔惟媒妁之言、父母之命是從者矣，大多由雙方相戀，取得父母同意而訂婚。普通所謂新式婚禮，僅有訂婚和結婚兩儀式。始于民初，流行迄今”。［20］這一明顯的變化反映了辛亥革命后社會逐漸開放、活躍，傳統(tǒng)的婚姻觀念開始發(fā)生變化，而開風氣之先的是那些受到近代教育的知識分子。人們所熟知的女革命家秋瑾，即因不滿于婚姻而選擇了離家出走的道路。

4.文化娛樂的社會化

早在清末，杭州就已經有了不少娛樂場和游藝設施，如拱宸橋一帶的“陽春茶園”、“天仙茶園”、“麗春茶園”，羊壩頭的“振興國貨商場戲院”，福緣巷的“城站大戲院”等。但是除了燈節(jié)、西湖競渡、迎神賽會外，并無公共娛樂設施，當時的娛樂也多局限于家庭范圍。辛亥革命以后，杭州的戲劇演出曾一度出現繁榮景象，于是有些商人便籌資修建新的演出場所，杭州城一時遍布娛樂場和游藝設施，其中規(guī)模較大、名氣較大的有杭州第一舞臺、西湖共舞臺、蓋世界游藝場等。電影也是在辛亥革命之后被介紹到杭州的。1902年初，在杭州拱宸橋一幢五層樓的第四層，樓房的主人用“曾歷游歐洲大國及香港”的機器放映電影，還不惜重金從英國名廠聘請光影戲名師。［2］卷9，341

隨著物質生活條件的改善、西方文化的傳播及人們思想觀念的轉變，杭州人的精神生活也開始發(fā)生變化。辛亥革命后杭州地區(qū)戲劇、娛樂場所的繁盛有力地體現了人們精神生活的提高。

五、社會變遷的效應

在政治、經濟變遷的影響下，社會風俗也開始逐步打破封建體制的束縛。上海《時報》1912年3月5日發(fā)表《新陳代謝》的評論文章，十分形象地概述了這種具有革新意義的新舊交替現象:

共和政體成，專制政體滅;中華民國成，清朝滅;總統(tǒng)成，皇帝滅;新內閣成，舊內閣滅;新官制成，舊官制滅;新教育興，舊教育滅;槍炮興，公矢滅;新禮服興，翎頂禮服滅;剪發(fā)興，辮子滅;盤云髻興，墮馬髻滅;愛國帽興，瓜皮帽滅;陽歷興，陰歷滅;鞠躬禮興，拜跪禮滅;卡片興，大名刺滅;馬路興，城垣卷柵滅;律師興，訟師滅;槍斃興，斬絞滅;舞臺名詞興，茶園名詞滅;旅館名詞興，客棧名詞滅。

這段文字較真實地反映了民國初年萬物更新的社會現象，其中占有重要成分的便是社會風俗的更新。上文記錄的實為杭州社會風俗變遷總體風貌的一個縮影。社會生態(tài)環(huán)境的變遷，特別是社會制度和經濟形態(tài)的變化，往往引起生活觀念的突變和社會風俗習慣帶有本質意義的飛躍。［21］

辛亥革命之后，杭州地區(qū)社會生活的內容和方式較以前相比有了顯著變化，這些變化帶來的影響是雙重性的:一方面，接觸到西方的審美觀，社會上出現了一時的剪辮、穿西服熱潮，女子解放運動也取得了可觀的成效;但另一方面，長袍馬褂等傳統(tǒng)服飾依然盛行，男子蓄發(fā)、女子纏足兩大陋習依然存在。

杭州光復，加快了杭州地區(qū)的近代化進程。光復后，商品經濟得到了新發(fā)展，文化教育事業(yè)也取得了新突破，尤其是近代報刊雜志和圖書館的建立以及文化娛樂設施的建設，使得杭州市民的物質、精神生活水平得以顯著提高;但是，杭州地區(qū)在現代化的轉型中新舊并存，顯示出了近代中國半殖民地半封建社會形態(tài)的扭曲變態(tài)性格，體現出舊事物頑強阻滯新事物成長的歷史惰性，以及新事物艱難生長的歷史陣痛。

［1］簡述杭州歷史［EB/OL］.［2007-05-06］http://zhidao.baidu.com/question/25770353.html.

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［3］許炳堃.浙江省立中等工業(yè)學堂創(chuàng)辦經過及影響［C］//政協浙江文史資料文員會.浙江文史資料選輯:第一輯.杭州:浙江人民出版社，1986:120-124.

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［5］馬敘倫.我在六十歲以前［M］.北京:讀書·生活·新知三聯書店，1983:3.

［6］慈溪縣志·風俗［M］.杭州:浙江人民出版社，1992:995.

［7］馬克思恩格斯全集:第七卷［M］.北京:人民出版社，1959:240.

［8］強迫剪辮［N］.申報，1911-11-11(3).

［9］杭州光復后之進行·勒令剪發(fā)［N］.申報，1916-11-16(5).

［10］浙江廣設剪辮會［N］.申報，1912-02-08(7).

［11］劣僧.女子理發(fā)店［N］.申報，1912-03-11(2).

［12］魯迅.因太炎先生而想起的二三事［M］//魯迅全集:第六卷.北京:人民文學出版社，1973:555.

［13］劣僧.改良［N］.申報，1912-03-20(8).

［14］徐清祥.杭州往事談［M］.北京:新華出版社，1994:125.

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