現(xiàn)代社會愛的危機與拯救

吳 晶

現(xiàn)代社會愛的危機與拯救

吳 晶

愛作為一種原體驗，是宇宙萬物賴以生存的核心，是人的真智慧。然而，在物質(zhì)文明空前繁榮、現(xiàn)代化極大地推動社會進步的同時，人們的幸福指數(shù)卻在下降，幸福感漸去漸遠。愛被“唯理化”的生活形態(tài)扭曲，愛的本源被異化;愛被狹隘、變態(tài)的思想情感囚禁，愛的本質(zhì)遭到踐踏。現(xiàn)代社會面臨著“愛”的危機。在社會生活實踐中，可以通過愛的教育，培育愛的信念;營造愛的氛圍，豐富愛的實踐;弘揚愛的精神，提高愛的能力。只要人們能夠打碎自身精神上的枷鎖、突破外界的層層障礙、享受深厚的情感交融的協(xié)調(diào)、不斷升華精神境界，現(xiàn)代社會就能處處感受到愛的存在。

愛;愛的危機;異化;拯救

愛作為一種原體驗，是宇宙萬物賴以生存的核心，是人的真智慧。“愛”既包括人類對自身及其生存世界的一種普遍關(guān)懷的思想情操，又包括其相應(yīng)的實踐行為。愛是人性的構(gòu)成性要素，如果沒有人與人之間純潔的愛，沒有對美好人性的向往，沒有對生命的關(guān)懷，沒有最起碼的人間溫情，世界就失去了光彩。一個公正、和諧的共同體，必定是一個人與人之間充滿愛的社會。然而，在物質(zhì)文明繁榮、現(xiàn)代化極大地推動社會進步的同時，過度膨脹的欲望卻綁架了人的靈魂，有些人不再敬畏道德和規(guī)則、不再思考人生的價值和意義、不再關(guān)心自己的靈魂，人的良知、情操和人格日益貶值和失落，現(xiàn)代社會面臨著愛的匱乏。這種愛的缺乏和異化，使得人與人之間筑起層層藩籬，人與人之間日益冷漠、虛偽，人的精神生活陷入焦慮與失衡狀態(tài)，如若不能很好地、及時地加以解決，就會出現(xiàn)人際關(guān)系緊張、社會矛盾激化等現(xiàn)象，從而影響社會和諧、社會發(fā)展和社會進步。

一、現(xiàn)代社會愛的危機的體現(xiàn)

(一)愛被“唯理化”的生活形態(tài)扭曲，愛的本源被異化

無論在西方還是在現(xiàn)代中國社會，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟利益成了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要砝碼。隨著商品貨幣對人性的奴役，愛隨之發(fā)生蛻變。

1.愛逐漸被掩埋。經(jīng)濟高速發(fā)展給社會生活帶來極大物質(zhì)滿足的同時，也將現(xiàn)代人卷入到越來越“唯理化”的生活形態(tài)，不少人陷入到追求技術(shù)方法之中，失去了賦予這些方法以意義的人的本身，導(dǎo)致精神生活危機四伏。在人的精神出現(xiàn)危機的同時，維系人與人之間的道德情感也日漸冷漠，人與人之間的關(guān)系日趨緊張。越來越快的現(xiàn)代生活節(jié)奏，使人們陷入一種困境，處于一種與自然、與社會、與他人分離的焦慮之中。正是由于游離于社會群體之外的極度孤獨感，傷害并扭曲著人們的心靈，逐漸將人的真愛埋沒。現(xiàn)實生活中，愛的失衡與異化日漸凸顯，正在成為一種邊際現(xiàn)象。逐漸失去理智與智慧的愛，已經(jīng)不是本源的愛，愛慢慢被異化為一種虛假的愛、自私的愛、潮流的愛、畸形的愛。

2.愛被物欲取代。現(xiàn)代社會生活方式的一個典型特征是消費，當(dāng)消費成為人的動因時，人逐漸成為貪婪、被動的消費者，在不知不覺間淪為了物的奴隸，成為社會這個龐大的消費和生產(chǎn)機器上的齒輪，失去了人的個性、豐富性與完整性。尤其是在市場經(jīng)濟條件下，有些人為了金錢淪為經(jīng)濟動物，生活的重心突出在對金錢、權(quán)力和榮譽無休止地占有上。有些人認(rèn)為，金錢是萬能的，錢可以買到一切，甚至包括愛與幸福。

(二)愛被狹隘、變態(tài)的思想情感囚禁，愛的本質(zhì)被踐踏

關(guān)于愛的本質(zhì)，費洛姆是這樣界定的:“愛是對某一對象的強烈肯定欲望，愛并非一種情感，而是一種積極的驅(qū)動力和內(nèi)在的相聯(lián)狀態(tài)，其目的是對象的幸福、發(fā)展與自由。”①在弗洛姆眼里，愛意味著關(guān)心對象的福祉，促進其幸福。亞米契斯在他的《愛的教育》中，也揭示了“愛”這一社會情感“給予性”的理想品質(zhì)。但在現(xiàn)代社會，很多時候，愛的“給予性”被淡忘。甚至在某種程度上，愛或者被當(dāng)做商品進行交易，或者被當(dāng)做滿足性欲和逃避孤獨的避風(fēng)港被偽愛所取代。究其緣由，一方面是因為，現(xiàn)代社會在自動機械力量的驅(qū)使下，人的生活趨向機械化，人成為了機器的附庸，人的獨立性幾乎喪失殆盡，被動生活的過程使人缺乏活力和感情。人們熱衷追逐物質(zhì)財富、迷戀感情享受，在面對自己和他人時，常常放大自我、忽視他人、忽視社會對自我的意義，使自我陷入精神上、心理上的混沌狀態(tài)，忍受著不堪的孤獨與不安。另一方面是因為，工具理性關(guān)注的是對象的價值性，人被世俗社會的價值要求和目標(biāo)浸潤著，愛被僵化成一種權(quán)利和義務(wù)，使人間美好的情感變得機械和呆板。

(三)愛被吝嗇、自我陶醉等生活方式左右，愛的能力喪失殆盡

弗洛姆認(rèn)為，愛是一種主動的、創(chuàng)造性的活動，既不局限于一種情感，又不局限于愛的對象，愛是一種能力。人類理性最偉大的力量就是創(chuàng)造性的存在。“但在現(xiàn)代社會中，“冷冰冰的機器和類機器的體制包圍了人，對于人及生活進行殖民化，時刻冷卻著人所獨有的愛”，“愛成了有礙獲勝的累贅”②。

1.愛的能力急劇衰退。物質(zhì)財富的極度繁榮和增值，極大地刺激了人類社會各種畸形欲望的膨脹和惡德敗行的泛濫，人們過分追求自己的得與失，心靈中沉淀了太多的私欲和邪念，其愛的能力開始出現(xiàn)衰變和退化。在感情方面只求他人關(guān)心、照顧自己，對他人的感受和困難卻麻木不仁，甚至無視他人的人格，踐踏他人的感情，對社會問題也漠不關(guān)心。

2.愛成了奢侈品。由于現(xiàn)代新技術(shù)的應(yīng)用、經(jīng)濟體制的變遷、收入分配的多元化和社會保障的不完善等方面的原因，導(dǎo)致一部分社會群體在經(jīng)濟、社會、文化等方面處于弱小狀態(tài)，他們不但生活困難、經(jīng)濟拮據(jù)，而且對表達與追求自身權(quán)利的能力欠缺，呼吁社會關(guān)注的聲音虛弱，最終被社會邊緣化。長期的剝奪感，使得這部分人不斷衍生出敵視與仇恨情緒。愛對于他們來說成了一種奢侈品。

二、現(xiàn)代社會對愛的拯救

縱覽古今中外對愛的概念的闡釋，無論是西方遠古時代表現(xiàn)的友情、愛情、性欲或生命力的象征，還是中世紀(jì)的神愛，或者現(xiàn)代社會把愛理解為一種情感活動、一種心理活動、一種人實現(xiàn)自我完善的有效方法，以及我國傳統(tǒng)文化中儒家的“仁愛”、道家的“道愛”、墨家的“兼愛”和“佛愛”，在人性基礎(chǔ)、道德修養(yǎng)方式、思想政治和愛的最高境界的歷練等方面，對現(xiàn)代社會愛的理論與實踐都有著極其重要的價值。尤其是弗洛姆認(rèn)為的，現(xiàn)代社會要克服人自身的異化現(xiàn)象，實現(xiàn)人性的拯救，其最根本的方法，就是要培育具有生產(chǎn)性性格的人，讓人人都學(xué)會愛。因為，唯有愛，能夠維護“人類需要的物質(zhì)和精神情感的平衡，而我們現(xiàn)在探討的愛，正是實現(xiàn)人類這種平衡最為強大和最為積極的力量”③。唯有愛，能夠把人從現(xiàn)代生活實踐中自我設(shè)置的機械性防護和障礙中解救出來。唯有愛，能夠化解沖突、彌合社會裂痕。因此，拯救愛，成為了現(xiàn)代社會亟待解決的重要問題。

(一)注重愛的教育，培育愛的信念

美國學(xué)者歐文·辛格曾說過，人類可以生存在沒有戲曲藝術(shù)、沒有繪畫藝術(shù)、沒有文學(xué)藝術(shù)或者音樂藝術(shù)，但人成為其人的根本在于相互之間具有愛的藝術(shù)。可見，社會發(fā)展離不開經(jīng)濟、政治等諸多客觀因素，也離不開文化建設(shè)，更離不開社會成員所具有的愛的品質(zhì)，因為愛能夠在人與人之間形成一種互相信任的紐帶，使社會成員之間互相認(rèn)同與接納，為社會發(fā)展提供尊重、關(guān)心、寬容、謙讓、奉獻的社會公共道德。

當(dāng)前我國正處在構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵時期，愛的危機成為和諧社會的最大障礙，拯救愛成為當(dāng)務(wù)之急。但拯救愛必須首先注重加強愛的教育，通過提高人對愛的認(rèn)識，培育愛的信念，激勵與發(fā)揮自己的潛能，在實現(xiàn)認(rèn)知、情感和意志有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，確立對愛的堅信不疑與身體力行。并通過愛的信念的確立，使每一個社會成員都擁有愛心、學(xué)會愛、用心愛，成為親近寬容、良善心謙、心懷感激、行懷感恩、滌蕩污穢、遠離邪惡，追求正義，自覺按照社會標(biāo)準(zhǔn)要求與規(guī)范自我，不斷達到完善。

和諧社會是一個充滿愛的社會，是社會成員和睦相處的社會。因此，在和諧社會發(fā)展與構(gòu)建中，發(fā)展市場經(jīng)濟固然重要，但不能忽視精神文明建設(shè)，中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提出，要在全社會大力提倡團結(jié)互助、扶貧濟困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛、融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境，健全社會信用、培育愛的信念，為和諧社會建設(shè)提供健康的人力資源保障。

(二)營造愛的氛圍，豐富愛的實踐

人類自從誕生時起，為了克服由于脫離自然根基而孤獨無依的處境，就迫不及待地開始了不倦的尋根歷程，以此滿足人與自身、他人及外部世界融合的需要，從而實現(xiàn)人格的完整與精神的健全。愛是解決人類融合問題的最佳選擇。正如馬克思所說:“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人與世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任”，“如果你的愛沒有引起對方的反應(yīng)，也就是說，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。”④

愛表現(xiàn)為一種對所有人而非一個人的傾向性，并且不僅僅是一種內(nèi)在的積極力量，是自我情感的行為表達及其實現(xiàn)，而這種行動又是基于對自我價值感悟和對他人生命的尊重。人自身存在的價值正在于給予行為，愿意將自我生命力的一切東西奉獻出來與別人分享，并在給予過程中體驗到自身的價值和生命的真諦。

1.引導(dǎo)人們樹立正確的敬畏觀。創(chuàng)造愛、給予愛的行為，以及獲得存在價值的體驗過程，強調(diào)的都是愛的實踐，也是哲學(xué)中的原體驗。這種體驗作為人類進化的源動力，伴隨并滋潤著人的成長。所以，愛的拯救需要創(chuàng)造一個長期系統(tǒng)的、有利于現(xiàn)代人進行愛的實踐的氛圍，并且在愛的實踐中，既要注重教育與引導(dǎo)現(xiàn)代人把感覺與理性、意志與感情、義務(wù)(責(zé)任)與欲望有機地結(jié)合起來，建立社會行為規(guī)范、健全社會信用，培養(yǎng)人們的敬畏意識，樹立正確的敬畏觀，堅決摒棄完全不顧道德和社會責(zé)任、片面追求感官刺激和物欲滿足的錯誤傾向，控制和約束追求不正當(dāng)需求欲望的思想和行為，保障社會對善給予“善報”，對惡給予“惡報”，使社會不同利益群體既各盡所能，又各得其所，保障愛的實踐健康、和諧發(fā)展。鄧小平曾講過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?/p>

2.整合與創(chuàng)新愛的資源。在愛的實踐中，要注重正確處理革新與低俗、抱殘守缺與弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)的相互關(guān)系，重視挖掘和利用我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中豐富的愛的資源，不斷創(chuàng)新愛的實踐。如在汶川大地震后“大愛”的概念風(fēng)靡神州，無論從老子的《道德經(jīng)》提到過的“大愛”，還是楊福家院士2002年在成都中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會學(xué)術(shù)年會上講的“大愛”，足以說明“愛”的文化長期存在于我們的內(nèi)心深處。在我們國家的不同時期也涌現(xiàn)出如孔繁森、焦裕祿、大學(xué)生張華、汶川抗震救災(zāi)英雄武文斌等等大愛精神的實踐者。但同時我們也不得不承認(rèn)，“大愛”這個使用頻率高而實際內(nèi)容模糊的概念被全社會接納、認(rèn)同、重視和深入人心，以致成為普遍的社會現(xiàn)實還較多的處于理論層面，所以，基于社會發(fā)展對愛的理想期盼，必須加強對愛的內(nèi)涵的深層次挖掘研究，制定科學(xué)、系統(tǒng)、可行的方略，使一切有利于社會發(fā)展的愛的愿望得到尊重、愛的活動得到支持、愛的才能得到發(fā)揮、愛的成果得到肯定。

(三)弘揚愛的精神，提高愛的能力

愛的精神是愛的實踐的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在驅(qū)動力，是人對自身的價值、前途和命運的自覺關(guān)愛、高度負責(zé)的精神，是對道德法則的敬重意識，是實現(xiàn)個體與社會實體有機統(tǒng)一的意志努力，是履行道德責(zé)任、實現(xiàn)道德自律的駕馭能力。所以說，“人身上只有一種情感能滿足人與世界結(jié)合的需要，同時還能使人獲得完整感和個性感，這種感情就是愛。愛是在保持自我的獨立與完整的情況下，與自身之外的他人或他物結(jié)為一體。愛就是體驗共享與交流，它使人充分發(fā)揮自己的內(nèi)在能動性。”⑤現(xiàn)代社會對愛的拯救，首先應(yīng)當(dāng)引起重視的就是創(chuàng)新與改革教育方法，教育目的不再追求培養(yǎng)對現(xiàn)代社會有“用”的人，而是注重培養(yǎng)人性及其健全的人格，不斷提高現(xiàn)代人愛的能力。

1.培育自愛能力，學(xué)會珍惜。自愛，是人愛自己的感情和意識，是人對自己的生命、幸福、成長、自由的確定，根植于其愛的能力，是人的品德結(jié)構(gòu)中最具有源發(fā)性和動力性的基礎(chǔ)美德。自愛包括自知、自主、自衛(wèi)、自尊、自立、自強、自超、自善、自控、自由等豐富的內(nèi)涵。自愛思想在我國古代非常豐富，在西方社會非常受重視。亞里士多德強調(diào)自愛是愛人的基礎(chǔ)，因為愛既不是外界強加的權(quán)利，也不是外界強加的責(zé)任，人們依靠這一人自身內(nèi)涵的權(quán)利，在保持自身完整性與個性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)與外界的融合。所以，在現(xiàn)代多元社會主體中，人類不能只依靠社會道德底線來維持社會秩序，而是應(yīng)當(dāng)加強社會規(guī)范和制度建設(shè)的同時，還要注重發(fā)揮美德的追求對人性的提升作用，使人學(xué)會自愛、珍視自己的名譽、維護自己的尊嚴(yán)和權(quán)利，并以此形成良好的道德基礎(chǔ)，才有可能、有能力提高抵御種種“現(xiàn)代病”的侵蝕，珍惜生命，享受現(xiàn)代生活的樂趣和精彩。

2.提高關(guān)愛能力，學(xué)會感恩。關(guān)愛是對人性本身的愛惜。關(guān)愛是對他人的尊重，在尊重的基礎(chǔ)上實現(xiàn)雙方人格的完全平等。關(guān)愛是對他人的理解，做到“己所不欲，勿施于人”。達爾文的研究認(rèn)為:“無論是從長期還是從短期看，人類更強烈的推動力可以是——并且是——一般是——對別人的態(tài)度和愛。”⑥美國學(xué)者尼布爾也曾講，“共同的社會性生存既是個體的也是群體的需求，因為個體若要實現(xiàn)他自己，只能通過與他的同伴的親密的有機聯(lián)系才有可能。所以，愛是人性中最根本的屬性，而相互的關(guān)愛則是人的社會性生存的基本要求。”⑦關(guān)愛是對他人的信任，誠實守信是人際交往中最應(yīng)當(dāng)和最有價值的原則。關(guān)愛是對他人的寬容，寬寬容意味著與人為善。關(guān)愛是對他人的關(guān)系和幫助，是發(fā)自內(nèi)心的、真誠的、主動的關(guān)注他人心靈的成功、喜悅和憂愁。在現(xiàn)代生活中，不但要不斷提高社會成員的關(guān)愛能力，還要注重感恩教育，讓每一個社會人都學(xué)會感恩。人的實踐本質(zhì)決定人必須依賴自然，感謝自然，與自然和諧相處;人的社會性決定人必須依賴社會，與他人和諧相處;人的精神屬性使人能將感恩這種有利于自身發(fā)展的行為廣泛傳播。在和諧的人際關(guān)系中，只有通過相互間的理解、尊重、信任、關(guān)懷、幫助、支持與感恩，才能使人感受做人的價值和尊嚴(yán)，享受人生的幸福，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、結(jié)語

毋庸置疑，愛是人類永恒追求的崇高的道德理想，是人類的精神支柱和價值目標(biāo)。但是，在人類的生產(chǎn)生活、意識被現(xiàn)代文明全面操縱的現(xiàn)代社會里，愛逐漸被異化、蛻變，愛在一步步走向深淵，社會現(xiàn)實中因缺乏愛而有悖道德常理的現(xiàn)象比比皆是，令人不寒而栗。所以，拯救愛刻不容緩。

不可否認(rèn)，在目前形勢下拯救愛，是艱難而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。或許我們沒有能力從經(jīng)濟上、政治上、文化上實現(xiàn)全面而又理想的改革，并以此刻畫拯救愛的策略，但是，不管摒棄為愛附加的條件和限制多么繁雜，不管打碎阻止人類愛的精神和人性枷鎖多么艱難，只要我們認(rèn)清社會發(fā)展形勢，使社會轉(zhuǎn)型過程中的發(fā)展愿望不脫離人性道德軌跡，就可以阻止社會秩序沿著惡性循環(huán)的線路演化下去。只要能夠深刻認(rèn)識愛是一種普遍的人性品質(zhì)，是社會發(fā)展的催化劑，能夠有效化解沖突、彌合社會裂痕，就會積極地去創(chuàng)造愛，學(xué)會愛，并以愛為基礎(chǔ)，喚醒人們的良知，充分發(fā)揮現(xiàn)代人對自我完善、自我實現(xiàn)的理想追求，永遠保持對人類自身價值、人類生存環(huán)境、人類的勞動創(chuàng)造與文明，及其一切的真善美持續(xù)的情感關(guān)懷和行為關(guān)懷。愛就會重新回歸自然、回歸人類，人們便能夠重新共享更深厚愛的真諦，感受自身洋溢的一種更偉大的特質(zhì)。

一個有大愛的民族才能夠恒久地繁衍生息，才能夠讓一個國家繁榮富強，才能夠讓一個家庭永葆和睦，才能夠讓一個人的人生和順平安。當(dāng)愛成為人類走向幸福與神圣的通行證時，用愛來療救現(xiàn)代社會，絕不會再是烏托邦構(gòu)想。

注釋

①［美］弗洛姆:《愛的藝術(shù)》，趙正國譯，國際文化出版公司，2004年，第82頁。②高德勝:《論愛與教育愛》，《教育研究與實驗》2009年第3期。③郭衛(wèi)華:《“愛”的合理性辨析》，《青海社會科學(xué)》2007年第6期。④［德］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1960年，第196頁。⑤［德］弗洛姆:《健全的社會》，孫愷詳譯，貴州人民出版社，1994年，第23頁。⑥［美］大衛(wèi)·洛耶·達爾文:《愛的理論》，單繼剛譯，中國社會科學(xué)文獻出版社，2004年，第233頁。⑦［美］R·尼布爾:《人的本性與命運》下冊，貴州人民出版社，2006年，第245頁。

D648

A

1003—0751(2011)06—0136—04

2011—07—16

吳晶，女，復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院博士生(上海 200433)。

責(zé)任編輯:白 楊