非洲神話、諺語中婦女角色考析

張儉松 于 東

非洲神話、諺語中婦女角色考析

張儉松 于 東

非洲傳統社會生活中存在著大量的神話、諺語和祈禱活動。在非洲，可以發現大量神話，其中不少是與人類起源有關的神話，在這些神話中婦女起著重要作用。非洲諺語比神話更多，在每一個非洲人群或部落中都可以找到成千上萬條，從這些諺語可以看到:婦女在非洲不僅生育生命，而且還要呵護生命;沒有結婚的婦女實際上沒有社會角色，母親或妻子才是家庭最重要的成員，是家庭的中心。就非洲傳統生活來說，婦女在社會宗教活動中也起著重要作用，這種作用最為突出的一個方面就是為家庭和整個社區提供祈禱。

神話;諺語;祈禱;婦女

加納有句諺語:婦女是花園里的花，丈夫是圍繞著它的籬笆。它很好地描述了非洲傳統社會生活中女性的角色。筆者希望通過在非洲廣泛存在的神話、諺語、祈禱來考析婦女在非洲傳統生活中的地位和作用。

一、非洲神話中的婦女

非洲擁有大量神話，本文所關注的主要是與人類起源有關的神話，因為婦女在這些神話中起著重要作用。

首先是關于人類初母的神話。這個神話認為，所有人皆由人類初母而來。例如，多哥的阿克婆索人傳說神烏沃婁屋造人之時，首先在地上造了一個婦女，并和這個女人生了第一個人。尼日利亞的伊比比奧人則說，人類來自神歐布姆歐，他是女神艾卡—阿貝西的兒子。東非人認為，一個叫艾克奧的處女從天而降，生了一個兒子，這個兒子和另一個女子結婚，建立了人類社會。這些神話，體現出非洲人的一種重要觀念:人的生命是通過女性與神相聯系，女性由神創造，轉而成為創造人類生命的工具，只有女性才能使生命延續下去。這種觀念更完美地體現在盧旺達圖西人的一個神話中。他們說，最初的一對人生活在樂園中，但男人和女人都不能生孩子，因此，他們就請求神的幫助。神用唾液摻和泥土造了一個小人，并指示女人將小人放到一個罐里保存9個月，每天早上和晚上女人必須往罐里傾倒牛奶，待小人長出四肢才可將他取出。女人遵照神的指示行事，9個月后果然取出了已經變得完整的人。神用這種方法造了其他的人，后來這些人在地球上不斷繁衍。在這里，罐是女性子宮的象征，嬰兒在里面發育成形9個月后出生，女性直接和神分享生命和出生的秘密。婦女的這種享有生命秘密的角色開始于神話時代。另外，在一些神話中還說，是婦女發明了或發現了火、發明或發現了食物以及它們的烹調方法。這樣，婦女不僅是人類的生育者，而且是人類營養的提供者。

還有一些神話敘述了婦女與人類的不幸之間的關系。最早的人類被說成與神一起生活在天上、休息在地上，神賜給人類三種重要禮物，其中的一種是:永生、死而復生或返老還童，但人類最后卻失去了樂園，地與天分開，神生活在天上，人類生活在地上，并失去了三件禮物，從此人類開始出現疾病、痛苦和死亡。還有一些神話講到，神設法考驗初民，但人類沒能經受住考驗，于是就發生了死亡和痛苦、神和人類分離的不幸。但更不幸的是，有相當多的神話把人類的這種不幸歸咎于婦女。例如，在加納阿散蒂人的神話中，是婦女在捶打民族食品富芙時，不斷撞到生活在天上的神，神才決定升高。善良的婦女讓她的孩子們把臼摞起來建一個塔，高塔距離天上僅剩下用一個臼就能填好的缺口，這時，由于所有的臼都被孩子們用完了，孩子們的母親就建議孩子取出最底層的臼填補缺口，當他們移走那個臼時，整個塔轟然倒塌，砸死了很多人。班布提的俾格米人也有一個類似的神話，講到神跟初民約定:除了一棵樹上的果子他們不能吃以外，其他樹上的果子都可以吃。人們一直遵守這條約定，但卻有個孕婦被欲望戰勝，催促丈夫給她摘禁果，最后，丈夫偷偷地爬進森林里，摘下果子拿給妻子，然而，月亮一直在注視著這一切，它將情況報告給神，神非常生氣，將死亡加于人類以示懲罰。在這些神話中，盡管婦女要對降臨到初民身上的不幸負責，但很顯然，婦女不是主要責任者，也不是唯一的過錯者。其實責備婦女的神話從比例上看是很少的，這些神話也許可以解釋為婦女分擔了世上痛苦、不幸和死亡的原因和結果，婦女是與男人和孩子一樣的人，就像分享神秘生命的開始那樣也分享生命的結束。

通過上述分析，我們可以得到一個被神放到特殊位置的女性形象，她和神一起分享生命創造的過程。在非洲神話中，從某種程度上說，婦女的地位和角色使丈夫的地位黯然失色。婦女是人類真正意義上的母親，是生命的分配器，是神的代表。同時，婦女也分享著發生在世界上的各種各樣的不幸、痛苦和死亡。

二、非洲諺語中的婦女

非洲的諺語比非洲的神話還要多，在每一個非洲群體或部落中都可以找到成千上萬條。這些諺語涉及到生活的很多方面，從某種意義上說，非洲諺語就是非洲社會諸多思想、概念、反思、經歷、觀察、見聞以及世界觀的濃縮。本文將通過列舉一些諺語來探究非洲諺語語境中婦女的角色和地位。

1.在非洲諺語中，婦女價值巨大，她們不僅生育生命，而且還要呵護生命。有一則非洲諺語說:“女人不能殺”就是最好的例證。非洲傳統認為，婦女是生命之母，殺女人就是殺孩子，也就是殺害人類本身。即使年邁的女人對男人來說也是神的賜福，因而另一則諺語說:“和一位老婦人結婚也勝過單身。”非洲人生活的許多方面只有婦女才能夠完成，單身的男人則不行。正如一則諺語所講的那樣，“具備五樣東西的男人才是成功的”，馬賽人用這則諺語解釋成功生活的內涵:一個老婆，一頭牛，一只綿羊，一只山羊和一頭驢。這意味著即使一個人很富有，如果沒有妻子，他也算不上成功。

2.按照非洲的傳統觀念，沒有結婚的婦女實際上沒有社會角色。有一則諺語說:“丑女老不到家里，”意思是說，一個女孩的相貌不會影響她結婚，她的女人的角色不應因此而被否定。同時，這種思想也與女人是否生孩子密切相關。有句諺語是這么說的:“有孩子的婦女不會舍棄家庭，”這意味著生養孩子會給婦女帶來家庭的安全、歡樂和依靠，同時也會得到丈夫以及社會的尊重。因此，“已經喪子的婦女也比不育婦女富有”，意思是說，人們會寬恕一個喪子的婦女，而很難寬恕不會生育的婦女。所以，傳統非洲人認為:“一個不育的妻子從不會感恩。”如果一個婦女擁有一切，唯獨沒有孩子，她將沒有理由享受歡樂或感恩。非洲傳統社會還認為，孩子越多越好，因而加納人說:“一個有用的妻子通常被賜福于第十個孩子的出生。”父母通常會這樣祝福孩子:“祝愿你生的孩子像蜜蜂那樣多!祝愿你生的孩子像葫蘆籽那樣多!”當今的非洲社會中，經濟的壓力、受教育程度的提高，人們的傳統觀念開始逐漸改變，盡管如此，非洲社會仍著迷于諺語:“一個孕婦的滿足是傳宗接代。”這意味著，在傳統非洲，只有擁有了母親身份，婦女的社會角色才能實現。

3.在非洲傳統中，一定程度上，母親是家庭最重要的成員，是家庭的中心。無論是活著或是死亡，母親的地位都是不可取代也不可動搖的。魯格巴人說:“一個人沒有兩個母親。”“一個人沒有另外的母親”。南非人說:“吃母親的奶水不會得麻風病。”烏干達魯格巴若人的諺語講:“子不嫌母丑。”肯尼亞阿坎壩人諺語說:“雄山羊的媽媽沒有角。”它的意思是說，所有的“大”人物都是由婦女——母親所生，而她可能在社會上并不是“大”人物，她可能“沒有角”，但是她生了社會上的“大”人物。所有這些諺語都表明，母親的角色不能百分之百被復制，母親提供世界上最好的慈愛、溫暖、呵護和身心營養。

4.非洲傳統社會中存在著對婦女的偏見，這些偏見在非洲諺語中也有體現。在南非聰加—桑加納人中，一些諺語這樣評價婦女:“女人是火”、“女人是騙人的兇殘鱷魚。”肯尼亞的基庫尤人說:“女人就像天氣一樣，是捉摸不透的。”“女人不是牢靠的葫蘆，而是上下顛倒的漏葫蘆”。第二句話的意思是，“女人容易泄漏秘密，女人不可信賴”。有則諺語很好地表達了同樣的觀點:“女人，記住她的嘴有時是用樹枝覆蓋的。”意思是說，女人不能保守秘密。還有諺語認為，女人能把男人毀掉。馬賽人更提醒人們:“妓女能使你報廢!”馬賽人還有指責女人目光短淺的諺語:“女人看不到她的手掌。”烏干達的阿克里人抱怨:“女人沒有首領。”意指女人不能允許別人比她強。非洲人的婚姻中，婦女通常被責備愛爭論。坦桑尼亞有很多這樣的諺語，如，“懶婆娘不經常想望她的父母”。婦女還常被指責對丈夫專橫(不管現實情況怎么樣):“妻子面前沒有英雄。”另一則諺語說:“在沒有男人的城里，女人甚至贊揚一個羅鍋兒是世界上跑得最快的。”有些男人(包括部分女人)害怕女人，認為她們危險。有諺語這樣說:“結婚就如把一條蛇放進手提包里。”甚至和女人接觸也是需要回避的事情:“一個人踏不了水中的腳印。”這里意指“追隨女人就像踏著水中的腳印”，因為“路很快消失”。

5.非洲也有不少贊揚婦女美麗特質和男女關系的諺語。男人因女人而戰——顯示出男人是多么重視他所關心的女人的。加納人說:“兩個知心朋友可因爭同一女人而反目成仇。”與男人相比，女人更珍貴:“女人是香蕉樹(本身能增殖)，男人是玉米梗(孤零零地立著)。”“女人是花園里的花，男人是圍繞它的籬笆。”所以女人需要得到男人能夠給予的所有保護。因此，魯格巴若人說:“男人死在風里，女人死在屋里。”男人、女人應被放在一起，能夠彼此真心愛慕，彼此需要。魯格巴若人的諺語告訴我們:“女人是男人的肋骨。”這種說法與《創世紀》里的故事相似。阿坎壩人警告一直單身的危險:“他孤獨地吃，孤獨地死”——他沒有留下妻子兒女活在世上來記得他。

從上述這些諺語可以看出，與其他傳統社會一樣，在非洲社會里，婦女的價值主要還是以依附于丈夫和子女的形式表現出來的，也就是說，婦女在社會里的角色首先是妻子和母親。然而，與此同時，男人也好，家庭也好，甚至是社會，其價值都必須在女性價值的支持下才能成立，而且，雖說不多，但非洲社會確實承認女性具有一些獨立的價值。這表明，在非洲社會里女性的地位并不低。

三、婦女和祈禱

就非洲傳統生活來說，婦女在社會宗教活動中起著重要作用。這種作用最為突出的一個表現就是婦女為家庭和整個社區提供祈禱。在非洲很多地區，過去(甚至現在)都有女牧師，在非洲，幾乎各個地方的靈媒(在傳統醫療實踐中也很重要)都是婦女，那些有神靈附身體驗的多數也是婦女。盡管男女都可從事傳統醫療職業，但在有關兒童和婦女的醫療方面卻更需要女醫師。為了更加形象地表現婦女祈禱對其所在社會的影響，本文引用祈禱文以說明非洲婦女是如何積極參與到宗教活動中的。

婦女的祈禱貫穿非洲社會生產和生活的各個方面。如，一個婦女的晨禱說:“神啊!早晨已到，請您帶走我們的一切痛苦、一切疾病、一切災難吧;神啊!讓我們平安回家吧。”在這個祈禱中，婦女帶上她的家庭，并把它交給神，相信神能夠驅走一切邪惡。這是一個俾格米人的祈禱。

婦女也提供為患病兒童的祈禱，特別是向家庭已故成員述說，因為據說已故家庭成員能夠向神傳送信息。如，塞拉利昂的阿柔人的祈禱。母親祈禱:“啊，昔時的神靈，我抱的這個小人是我的孩子;她也是您的孩子，因此請賜福與她。”另一個婦女吟頌道:“她已經來到困難的世上:有疾病、寒冷和痛苦;痛苦您知道，疾病您也熟悉。”母親繼續祈禱:“讓她平安地睡眠，因為睡眠有療效。不要讓您們當中有人對我和孩子發怒。”另一個婦女繼續她的吟頌:“讓她生長，讓她強壯，讓她發育成熟。爾后她將給您獻祭，使您歡欣。”在這個祈禱中我們可以看到婦女與神圣世界的貼近，她們進入神圣世界乞求幫助。在“來”和“去”的和聲中，物質世界和精神世界結合在了一起。在這里，婦女表現出了對于不可見的精神實體的深深敏感。

丈夫遠去參加戰爭，婦女祈禱他受到保護并安全返回。她不單單為他祈禱，還為與他并肩作戰的其他人祈禱。這是個來自班雅爾旺達人的祈禱:“讓他和他一起去的那些人得救，讓他堅定地和他們在一起，讓他和他們一起從戰斗中返回。”通過這種方式，婦女和丈夫一起參加戰斗。丈夫們無疑會從這種來自妻子們的精神支持中受到鼓舞。

由于認識到月經與生命的延續密切相關，很多加納人履行一種關于女孩成長的儀式。儀式中母親為女兒祈禱，愿她生長發育成熟并能生孩子。這是每一個做母親的對孩子們的心愿。“啊，上帝，男人依靠您而不跌倒，請接受這甘露。地球女神啊，星期四是崇拜您的節日，請接受這甘露。我們祖先的神靈啊，請接受這甘露。神賜給我的這個女孩，今天巴若國要突襲她”。“不要來把她帶走，不要使她行經而死”。

生完孩子以后，婦女認為生命最終來自神并由神維持，她們會表達對神的感謝。下面的祈禱是俾格米婦女在向神奉獻嬰兒的儀式上說的。父親和母親舉著嬰兒朝向天空祈禱:“對于您，造物主，對于您，強大者，我供您這嫩芽，古樹上的新果。我們是您的孩子。對于您，造物主，對于您，強大者:神啊，神，我供給您這種植物。”

在非洲，作為妻子而沒有孩子的悲痛是很深的，針對這種情況有很多求助祈禱。從一位激動的巴隆迪婦女那里，我們感覺到她所受到的極大的精神痛苦，她祈禱:“啊，烏隆迪的神，但愿您能幫助我!啊，憐憫的神，我父親家的神啊，但愿您能幫助我!”“啊，神，但愿您能賜給我一個家和孩子!我拜倒在您的面前，烏隆迪的神。我請求您:賜給我子孫，就像您賜給別人一樣!神，我該怎么做，我該去哪里?我處在痛苦中:哪里是我存身之地?啊，發發慈悲吧，憐憫的神，這次幫我吧!”

死亡也帶來悲痛和困惑，非洲也有很多為此而進行的祈禱。與前面的祈禱一樣，下面的祈禱有力地傾吐了絕望:“我的丈夫，你已經拋棄了我。我的主人走了，永遠不會返回。我迷失了，我沒有希望。因為你過去常常替我打水和拾柴。您過去常常用好的東西供我衣食。”“我該去哪里?”

顯然，婦女既是非洲社會活動的參與者，也是她們生活、家庭和整個社會精神幸福的貢獻者。祈禱是通向她們精神世界的一扇小窗。在她們與神共同分享生命延續的偉大秘密之時，她們也分享和給予生命這樣一個精神目標。她們的確是花園里的花朵，她們賦予生命以美麗、芬芳和延續。

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A

1003—0751(2011)03—0142—03

2011—01—17

張儉松，男，中國社會科學院研究生院博士生(北京 100102)。

于東，女，遼寧省本溪市溪湖區工商行政管理局干部(本溪 117002)。

責任編輯:汪洋 白楊