走進郟縣文廟

文 Article_姚金奎

『縣縣有文廟，郟縣屬最好。 一部文廟史，半部文化史。』郟縣文廟是我國古代典型的左學右廟式建筑群，是祭祀偉大的思想家、教育家、政治家孔子的專祀廟宇。它在規模、建制、保存完好程度等方面，除山東曲阜孔廟、南京夫子廟以外，超過其他全國各地的文廟，具有極高的文物價值和文化藝術價值。

一位哲人曾經說過，“一部文廟史，半部文化史”。每當我走進郟縣文廟，總是有一種肅穆、崇敬的氣息游走在肺腑之間。我千百次地遙想那個春秋末年的孔子，那個顛沛流離、不被世知、不被人所用的偉岸布衣。雖然他用畢生的精力創立的學說，是可以立于天地之間，讓人遵循的大道！雖然他的思想在過去、現在及未來仍在開啟千百億的頭腦。雖然他在被蹂躪與遭受蹉跎之時，不惜用鮮血澆灌榛莽叢生的田野，用生命當做鋪路的石子。

一個閑暇的下午，我再一次來到郟縣文廟，去感受文廟的歷史文化及孔子的人文思想。

郟縣文廟現位于郟縣老城區南大街中部東側，占地5萬平方米。它具有三個顯著的特色：創建年代久遠，規模宏大，氣勢宏偉且保存完好；建筑規制取法山東曲阜孔廟、孔府兩大建筑之精華，又獨具中原古代建筑特色；它既是孔子家廟，又是官方文廟。2006年5月25日，郟縣文廟被國務院核定公布為全國第6批重點文物保護單位。

郟縣文廟始建于唐五代后周年間。據《孔氏家族》記載，在43代中興祖以前，孔子后裔的重要一支于唐代遷到郟縣，被稱為郟縣派。后來又有十大支派的“魯山派”、“寧陵派”部分族人遷至郟縣，逐漸成為地方望族。五代后周年間，孔姓族人在時任縣令郭忠恕的全力支持下，捐資創建孔氏家廟——孔廟，于后周世宗顯德元年（954年）竣工。

郟縣文廟由神道、廟前廣場、玉帶街、泮池院和一主兩副軸線貫穿的系列建筑群所組成。文廟的核心建筑是大成殿，也是祭拜孔子的正殿。“大成”二字出自“孔子之謂集大成”一語。它在清乾隆五十四年（1789年）重修后保存至今。

大成殿高15.5米，面闊19.7米，進深11.76米。它的建筑形式為九脊歇山宮殿式建筑。殿前明柱8根，徑1.85米，迎面的檐柱，通體浮雕騰龍，柱頂刻制虎面，俯視騰龍，龍虎相戲。柱下青石柱基上八面浮雕，分別雕刻有“事事如意”、“三羊開泰”、“龍飛鳳舞”、“封侯摘印”、“魚躍龍門”等民間故事，雕刻精巧，栩栩如生。傳說清代重修大殿時搞了公開招投標，徽派匠人和郟縣工匠都中了標。四根龍柱各分兩根，進行一場比賽。雕了四五個月，匠人每天雕下的木屑還沒有他們吃的蒸饃多，可見其雕工精細。雖然水平不相上下，因郟縣匠人雕工更精細一些，就把郟縣人雕的兩根龍柱擺放在正中間。

大成殿內三梁起架，上面有彩繪祥云滾龍，它是用天然的煤黑色、靛藍色、粉白色3種礦物顏料繪制，是中原地區民間手法彩繪中的珍品。大殿內的正中央是孔子泥塑彩繪塑像。東西四配分別是弟子顏子、曾子、子思子、孟子的塑像。正面懸掛有康熙皇帝的御書匾額“萬世師表”。左右畫梁上分別掛有歷代皇帝御書“與天地參”、“圣集大成”、“生民未有”等7塊匾額，這些匾額印證著孔子的功德在歷史上的影響。

郟縣文廟儒學前有一處特別的建筑是文奎樓院。文奎樓也叫奎星樓、八卦閣。始建于明神宗萬歷六年（1578年），清乾隆二十四年（1759年）重修。樓閣高約14米，鎏金攢尖，半圓型隆脊，自頂至脊由塔式疊砌而成，高約2米。8條樓脊的末端有8條龍頭，由8根鐵鏈牽至樓頂。樓體兩層起架，8角凌空，每個挑角處都置有風鈴。閣內原供有奎星塑像，面如黑鍋，綠眉倒豎，赤發蓬亂。他單腿獨立，一腳后蹺，右手高舉朱筆，左手執斗，這便是人們常說的“朱筆點狀元”。

據說，建此閣時，時任縣令潘思光親自選址定位，這座閣上的攢尖和平頂山香山寺里的塔尖遙相對應，在一條子午線上，預示郟縣奎星高照，地靈人杰，文風騰蔚。據不完全統計，僅明清兩代郟縣儒學培養出舉人百余人，進士20多人。

每次走進文廟，我就仿佛在一步步跨進春秋時代的門檻，那是一個動蕩的時代，一個讓人彷徨、讓人不安、讓人奮進的時代，更是一個禮崩樂壞、新舊交替的時代。孔子在這樣一個時代中，風塵仆仆、歷盡艱辛，幾十年如一日，譜寫著人生的最強音符。他把自己融入了歷史，把歷史擔在了雙肩，始終“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。以仁為己任，傳道義之火、文化之火……

公元前479年（魯哀公十六年）四月。孔子病重，子貢前去探望時，他正拄著拐杖在門外看西山的落日。君臨萬物的太陽如同上帝慈愛的目光普照溫暖著世界和蕓蕓眾生。孤寂的孔子問子貢：“賜，汝來何其晚也？”接著便低聲吟唱道：“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”吟罷涕淚交加，無限感傷地說：“天下無道久矣，我無力挽救！”7天后，這個偉大的智者、謙遜的平民教育家，帶著無盡的遺憾和未酬的心愿離去了……

宋人說：“天不生仲尼，萬古長如夜。”西方人說：“孔子是人類之子。”當代著名紅學家、學貫中西的大學者吳宓也曾說：“沒有孔子，中國還在混沌之中。”在中國漫長的封建社會中，孔子無疑是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈，散發著歷久彌新的光芒。他使我們對那個遙遠的時代不再覺得晦暗和神秘，他使那時的人與我們溝通了。我們甚至可以在他的學說中體驗到他獨具個性的人格魅力。

今天，人們又重新評價孔子的學術和功績，傳承和發揚博大精深的中華傳統文化。于丹在中央電視臺《百家講壇》講《論語》，引起了中外媒體和觀眾的廣泛關注和反響。有支持和贊賞者認為，于丹在新的社會條件下講生活快樂、安貧樂道，普及了《論語》等經典，使國人有了類似《圣經》、佛經和其他宗教讀物一樣的東西。而反對者則批評，孔夫子雖也為統治者著想，但他提倡“博施與民，而能濟眾”，要求統治者施“仁政”、“濟眾”，對執政者時有尖銳的批評，而不為各國統治者所容所用。而于丹的《論語心得》，卻恰恰有意遮蔽了孔子作為“激進社會批評家”的一面，忽略了“儒家思想的批評性傳統”，而一味教導百姓如何“逃避社會，退回內心”，獲取心靈的快樂和寧靜。

古往今來，孔子思想和儒家原典不知影響了多少人。它是中國文化的精神之母和文化之魂。這一思想用宋代大儒張載的話來概括就是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”。這一思想也充分體現了儒家思想的“仁者氣象”和“天地情懷”！

步出文廟，已是暮色四合，萬家燈火。可我的思緒仍在時空飛馳。我追思孔子周游列國，前往晉國時，在郟縣黃道鄉西黃道村停車小駐，采風郟地回到魯國，主持編訂了我國第一部詩歌總集《詩經》，并選用了歌詠郟地的《汝墳》詩一首。這實在是郟縣之幸之榮啊！我想起國人對孔子的兩次反動（一是五四運動；二是“文化大革命”批林批孔運動），這兩次反孔雖然意義迥異，但都顯得缺乏理智，甚至聲嘶力竭。用的都是“砸爛”、“火燒”、“斬草除根”之類的狂熱詞匯。特別是“文化大革命”更是發展到“史無前例”和“人神共憤”的地步……此時此地，我深切地期望和祝愿，孔子的思想和文化，在物欲張揚、精神式微的今天，能夠在中國未來的制度重建、文化重建、價值重建、生活重建中，作為一種可貴的精神資源進入到中國民眾的生活中，發生新的關系，那當是歷史之進步，當是孔夫子之幸，中國文化之幸，中國之幸！

圖：郟縣文廟