生態文明的理論體系構建與實踐路徑選擇＊——第五屆生態文明國際論壇綜述

劉志禮

（大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連116024）

生態文明的理論體系構建與實踐路徑選擇＊
——第五屆生態文明國際論壇綜述

劉志禮

（大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連116024）

對2011年4月在美國克萊蒙大學城召開的第五屆生態文明國際論壇學術會議進行了綜合性的介紹和闡述。與會者從理論與實踐、歷史與現實、地域與全球等不同層面和維度，對目前人類社會面臨的生態危機產生的原因，對生態文明的理論體系構建和實踐路徑選擇進行了深入具體的剖析和探討，同時對中國生態文明建設具備的理論資源、實踐基礎、發展前景進行了分析，并提出了許多中肯的政策建議。

生態文明；危機；理論構建；實踐路徑

2011年4月28至29日，由美國中美后現代發展研究院和中共中央編譯局、中國自然辯證法研究會、美國過程研究中心、北京師范大學科學與人文研究中心等多家學術機構聯合主辦的第五屆“生態文明”國際論壇在建設性后現代主義的發源地——美國克萊蒙大學城順利召開。此次論壇的主題是生態文明與經濟可持續發展。參加此次論壇的有世界著名生態經濟學家、建設性后現代主義領軍人、中美后現代發展研究院院長柯布博士，加拿大著名幸福經濟學家、中國政府綠色GDP政策顧問、《幸福經濟學》一書作者安尼爾斯基，中共中央編譯局中國現實問題研究中心主任李惠斌研究員，東北師范大學當代中國馬克思主義研究中心主任田克勤教授等專家學者100余人。克萊蒙市長、副市長分別參加了論壇的開閉幕式。《國際日報》的加州新聞、美國華裔教授專家網等給予了及時報道，引起廣泛的關注。

此次論壇，中外學者就生態文明的基礎、理論體系構建、實踐路徑選擇，以及中國生態文明建設面臨的機遇和挑戰、思想理論資源、現實選擇等問題展開了廣泛而深入，坦誠而嚴肅的討論。值得注意的是，國外代表高度評價了中國建設生態文明的戰略舉措，認為這給全世界樹立了榜樣，表明中國共產黨和中央政府具有深遠的發展眼光和深刻的戰略視野，給世界范圍的生態環保運動帶來了希望的曙光。經過討論，中外學者對生態文明及其相關問題在更為具體，更為深入，更為科學的認識基礎上，達成了諸多共識，取得了一系列理論成果，并對建設生態文明提出了建設性的路徑選擇和政策建議。

一、從不同層面和維度對生態危機問題進行了更為具體深入的剖析

生態文明既是一個理論問題，也是一個實踐問題，生態文明的研究，既離不開對人類社會歷史的反思與超越，也離不開對社會現實的關照與探索，建設生態文明，既需要不同地域，不同國家，不同民族基于自身特點的努力，也需要全球范圍基于人類共同福祉的合作與協調。從理論與實踐、歷史與現實、地域與全球等不同層面和維度探討生態文明，是基于目前人類社會面臨的生態危機以及因此而引發的一系列危機這樣一個基本的生存現實。因此，深入分析生態危機產生的各種原因，是生態文明研究的基礎和前提。此次論壇上，專家學者在已有研究成果的基礎上，對這一問題展開了更為具體，更為深入系統的討論。

（一）西方現代主流經濟學與生態危機的影響

美國著名生態經濟學家小約翰·柯布教授認為離開生態經濟學，生態文明可能就不存在。這句話就是肯定馬克思關于經濟秩序的絕對核心性判斷是完全正確的。只要經濟秩序基礎背后的目標和理論不符合生態現實，生態文明就是一種空談。他系統批判了西方現代主流經濟學以及資本主義制度，指出這是導致生態危機以及其它一系列危機的根本性原因。他指出了政府、經濟學專業以及世界的商業和經濟精英幾乎完全忽略了的一個顯而易見的事實，即所謂的“可持續的經濟增長”實際上是不可持續的。因為在一個有限的物理世界中，產品的無限增長是不可能的。即使可持續性得到了某種關注，但最近幾十年對“增長”的追求還是把我們帶到了有史以來從未經歷過的全球災難的邊緣。因此，必須對以增長為目標的經濟學理論及實踐進行反思。

中美后現代發展研究院常務副院長王治河教授認為現代主義經濟并沒有帶來其所許諾的自由與平等的美好愿景。因為，首先，雖然舊的勞資之間的對立減弱了，但由于現代經濟主義對人的評價完全是根據他們對市場的貢獻進行的，因此就導致了新的人群的對立，即參與市場的和不參與市場的人群之間的對立。其次，經濟增長往往是以剝削第三世界的窮人為代價的，這使得經濟增長背負了道德上“不義”的原罪。第三，現代經濟對傳統社區和社會共同體的破壞是毀滅性的。第四，對于現代社會中“虛無主義”的彌漫和“道德嚴重滑坡”的大面積發生，現代經濟主義也是難辭其咎的。最后也是最為重要的，現代經濟所取得的所有輝煌的物質文明成果都是以犧牲自然環境的利益為代價的。

美國生態馬克思主義理論家M.佩羅曼教授認為經濟學的核心是一個關于極端個人主義的假設，這個假設促使人們注意到任何超越于直接的商品買賣的行為后果。對于經濟學而言，更應該受到譴責的是構成其理論基礎的假說的虛偽性。它的另一個問題就是忽視污染和資源破壞的代價。經濟學相比較解決環境問題而言，更多地是解決資本投資問題。

（二）資本主義制度與生態危機的影響

加拿大著名幸福經濟學家馬克·安尼爾斯基直指資本主義制度，他認為，資本主義之所以不能幫助改善人類的福祉狀況的核心原因在于：沒有理解金錢的本質，資本主義制度中部分準備金銀行制度對自然、人力和社會資本的破壞性影響，以及高利貸對人類精神的巨大的破壞性影響。不對世界金融體系進行基礎性的重組，我們就不可能建設可持續的彈性的和繁榮的經濟。美國克萊蒙大學前校長菲利普·克萊頓博士認為，現行的整個經濟體系中發展和消耗這一模式有且只有在全球經濟以現有的速率下持續不停地發展才能進行下去。我們文明的各個經濟體系都是建立在發展至上的，但這種發展已經超出了地球的負荷。這個矛盾無解，它是人類從未面對過的。只有從根本上確立一種新的理論框架，也就是所謂的生態經濟，才能協調這一矛盾。

中美后現代發展研究院研究員克利福德·柯布援引亨利·喬治的觀點指出，資本主義存在兩個問題：一是絕對產權導致不健康的財富積累在少數精英手中；二是資本家為避免競爭的紀律和問責制不斷地努力創造壟斷。因此，基于有限的私有財產和自由交換基礎上的經濟體系，可以避免那些在資本主義制度下積累起來的問題。

（三）生態危機及其它一系列危機產生的思想原因

小約翰·柯布教授對現代經濟學理論背后的其中一個假設即個人主義思想進行了深刻的批判。他指出，強調這種個人主義思想的一種方式是針對關系提出問題。對個人主義思想者而言，與那些相互聯系的個體身份相比，這些聯系都是次要的。每一個體是誰，以及她或他是什么都與這種聯系毫無瓜葛。也就是說關系都是外在的。王治河教授則在對作為現代經濟理論基礎的第一次啟蒙進行徹底的清理和反思的基礎上，提出建設生態文明必須進行第二次啟蒙。他指出第一次啟蒙為現代經濟提供了直接的理論依據。在第一次啟蒙的眾多特征中，有兩個維度直接構成了現代經濟的理論基礎，一是個人主義，二是它對自然的帝國主義態度。個人主義認為，人在本質上是獨立存在的，彼此間或與社會其他成員間不存在必然的關系。對自然的帝國主義態度，就是從一種人類中心主義的傲慢立場出發，將自然看作征服、宰制和剝削的對象。正是第一次啟蒙的局限導致了今日現代化之種種弊端。因此要超越現代化，實現從現代化向后現代化的轉變，就有必要在反思第一次啟蒙的基礎上開展“第二次啟蒙”。

在小約翰·柯布看來，我們不是在討論作為旁觀者時候的人，而是作為親身體驗的人。當我們這樣做的時候，我們就不可能再把關系視作純粹外在的東西。因此，每一個體實際上是“共同體”中的個體，每一個人都是關系中的人。同樣，關注聯系產生了徹底的生態主義思維。每一個體的福祉也依賴于它與自然環境的健康聯系，而且人類共同體的福祉與更大的“共同體”緊密相連，人類共同體是生態系統下的一個小團體。共同體中的人這種理解方式在實踐意義上與個人主義的理解方式有著截然的分別。

這些富有遠見卓識和人類良知的學者，對人類社會面臨的各種危機的具體深入和多種維度的分析及其所取得的理論成果，為我們更真切地了解當代資本主義及其發展狀況提供了不可多得的學理和實踐參照。

二、對生態文明的理論體系和實踐路徑提出了建設性思路與對策

生態文明的理論研究對實踐當中的路徑選擇，具有基礎性意義。因此，探討生態文明的理論體系構建和實踐路徑選擇，越來越成為中外學者關注的焦點話題。此次論壇上，與會專家對生態文明的理論體系構建和實踐路徑選擇，提出了更多富有啟發性和借鑒意義的建設性思路與對策。

（一）生態文明的本質規定及其與農業文明、工業文明的關系

王治河教授認為，鑒于現代世界觀的人類中心論和對自然的帝國主義態度，對于今日的生態危機負有不可推卸的責任，第二次啟蒙意在超越這種現代人類中心主義和對自然的帝國主義態度。第二次啟蒙的這種生態意識促使我們意識到，人類“作為地球生態環境的一個有機組成部分”，是宇宙開放過程的一部分，人與自然休戚與共，一損俱損，一榮俱榮。這種生態意識一方面可以說是當今最先進的思想理念，另一方面它也是最古老的智慧。與傳統的環保意識不同的是，第二次啟蒙所要推崇的生態意識是要告訴人們：不是我們去保護大自然，而是大自然在保護我們。我們不僅要保護她，而且要愛戴她，敬畏她。第二次啟蒙呼喚一種后現代經濟，即一種為了共同體的經濟，一種生態經濟，可持續經濟和幸福經濟。后現代經濟本身也有不完備之處，但其探索是寶貴的。它有助于我們超越或突破一直被視作唯一正宗的天經地義的現代經濟發展模式，為中國以及其他第三世界國家探索新的發展模式開辟了道路。中山大學教授李宗桂指出，生態文明并不是獨立于農業文明、工業文明的獨立階段和獨立形態的文明。相對于農業文明和工業文明，生態文明既沒有邏輯或歷史的優先，也沒有相對的滯后。生態文明就寓存于工業文明時期，可以提升工業文明的素質和品位。南京師范大學教授曹孟勤等認為生態文明并不是繼漁獵文明、農業文明、工業文明之后的一種新的文明類型，而是對文明本質的真正實現。除了以文明的本質作為尺度，判斷何以是真文明，可以以勞動為尺度考察。因為勞動創造了人，創造了文明，勞動是文明得以產生和發展的本體論根據。生態文明是生態與文明的結合，而生態概念的根本性質是指物種之間的生命代謝和物質循環，因此，在文明之前加上“生態”的規定性而成為生態文明，意味著生態文明是在人與自然之間的相互作用和相互供養的基礎上而生成的文明，沒有人與自然之間的物質變換，就根本無法體現生態文明的生態屬性。因此，生態文明應當是在人與自然之間物質變換基礎上生成出來的文明。天津師范大學教授常士閻提出生態文明是繼工業文明之后出現的一個新的文明，它是對工業文明的反思，也是促進不同民族和族群文化共存與相處的一定重要前提。首先，生態文明破除了現代文明單向度思維而用復雜系統的思維看待自然與人的關系；其次，生態文明觀改變了工業文明中主、客二分的錯誤認識，不僅提供了主、客位置互換，而且提出了不同事物之間的聯系；最后，生態文明提倡一種共同進步的觀念。

（二）生態文明的理論體系構建和實踐路徑選擇

上海財經大學人文學院院長張雄教授等指出了目前“生態文明”研究的困境，認為20世紀雖然是人類文明生態覺悟的世紀，然而，在理論根基上，即在人與自然的關系問題上，這種覺悟依然滯留于“工業文明”駐足其上并賴以生存的人與自然的“二元分立”結構。因而，不論他們自以為如何尖銳地與“工業文明”構成了真正的對立，但他們對“工業文明”的批判與對生態社會主義或“生態倫理”的訴求最終都不能不淪落為浪漫主義的道德批判與倫理主義的文化勸誡。在生態文明的研究中，我們所面臨的首要問題是在理論根基上，本質地達成由“對象關系”向“對象性關系”境域的根本性轉換，完整呈現馬克思早在《44手稿》中已經本質開啟的人與自然界的“原初關聯”。

小約翰·柯布教授提出了他所謂的“共同體經濟”或者說生態經濟。他指出把人類理解為共同體中的人可能更接近馬克思的思想而非資本主義思想，而且認為傳統中國文化對于所有這一切都理解得非常透徹，所以可以為從根本上對經濟學進行新的思考提供基礎。馬克·安尼爾斯基教授認為經濟發展的終極目標是幸福。他提出要對我們的國民核算體系進行全面的改革，發展一種全新的基于人民福祉與幸福的經濟模式。這種新的核算體系要能夠衡量人們的福祉狀況，從而使得人們的生活更有意義，能夠得到真正的快樂和良好的生活條件。他進而提出了建立一種新的幸福經濟的規劃圖，通過使用一個核算系統測算出在社會團體中，基于居民價值觀和道德觀的幸福條件，將此系統成為真實財富。真實財富模式不僅為我們提供了許可，讓我們可以在經濟、貨幣、可持續發展和生活質量與一個更真實或真正的經濟發展的實際框架之間進行重新對話，而且還在建立幸福社會和福祉經濟的過程中，為我們提供了欣賞、測度、管理和投資生活能源的工具。

美國生態經濟學家喬舒亞·法爾利博士指出，要了解這些生態危機和建設生態文明，需要建立一種生態經濟，即復雜體系的一種劇烈轉變，包括改變范式、改變目標和改變規則。首先，改變復雜體系的最有效杠桿是改變范式，這里指經濟學理論和方法背后的世界觀。其次，我們只有接受關于人類本性的生態經濟學范式，才會成功地采納提升人類福祉的政策。再次，生態經濟學家提供了增長之外的三個獨特的經濟目標：生態可持續、公平分配和有效配置。生態文明所需的最重要的體系是穩態經濟。我們只有改變關于在社會意義、心理意義和道德意義上什么是值得追求的目標時，社會才會把穩態當做可以接受的代價。我們只有讓我們的經濟體系變得更加可持續，更公正和更有效率，穩態經濟和生態文明才完全是可能的。克利福德·柯布認為生態文明只有通過發展能有效達到預期目標的政策才能實現。僅僅譴責現有的經濟因素意義不大。一種建設性的，可供選擇的經濟制度應該提供一個統一的框架來指出具體的政策和實現這些目標的方法。批評者只是一味拿經濟增長造成的后果來批判它，卻沒有提出任何在沒有社會動蕩的情況下關于停止增長的具體計劃。他提出了一種可以通過適度干預來實現經濟文明的模型，即“杰弗遜社會主義”。他認為從生態文明的角度來看，一個調節機制比一個管理機制，在減少污染，促進資源節約方面更有效。“杰弗遜社會主義”提供了一個不同的路徑，它將解散壟斷，創造一個充滿機會的結構，在此結構中共享繁榮，它比任何以大規模的，自上而下的，管理為主的經濟體制都更能有效地推進生態文明目標的實現。

中央編譯局中國現實問題研究中心主任李惠斌研究員提出我們不僅要從生產的意義上研究自然資源的有用性和稀缺性，而且更重要地是要從消費和生存的意義上研究這種有用性和稀缺性，減少生態破壞，從而最大限度地保護每一個公民及其家庭的生態權利，維護社會的生態公平和生態正義。要做到這一點，我們需要在個人、家庭、社區、企業、區域、國家等各個層面上保護人們的需要由法律和制度進行規定的從而是不可侵犯的生態權利。長沙理工大學教授林慧岳從生態文明的視角，對技術創新之于生態文明建設的意義提出，技術創新的目標和任務不同于以單純追求經濟指標的工業社會，環境友好、資源節約、生態平衡是評價技術創新成功的指標。生態化技術創新意味著經濟利益至上原則的揚棄，是經濟效益、生態效益和社會效益的統一。人性化技術創新是物質和精神、科學和人文、理性和人性的統一。

三、討論了中國生態文明建設具備的理論資源、實踐基礎和發展前景

與前幾次論壇和其它眾多高層論壇一樣，關于中國的話題仍然是此次論壇的熱點和焦點。與會專家學者圍繞中國之于生態文明建設的意義，中國傳統生態智慧在生態文明建設中的作用、中國生態文明建設面臨的諸多挑戰、機遇和現實選擇等問題展開了激烈的討論。值得注意的是，此次論壇上，國外學者對中國的生態文明建設及其在世界范圍的意義抱有很高的期望，并深入具體地討論了中國生態文明建設具備的理論資源、實踐基礎、發展前景，提出了很多中肯的意見和建設性的建議。中國學者則更為謹慎和具體地討論了中國生態文明建設面臨的諸多挑戰、機遇和現實選擇。

（一）中國生態文明建設的意義及面臨的機遇和挑戰

對于建設生態文明的希望及前途，小約翰·柯布教授直言不諱地指出，他對于美國的專業經濟學家將會嚴肅地研究生態經濟學或者美國政府無論如何都會嚴肅地思考生態經濟這一點并不抱幻想，相反卻對中國抱有極大的希望，并認為中國的角色是做領袖而不是隨從。克萊頓博士以美國自身的發展實踐為例指出，美國在擺脫舊的發展模式上已經不具備領導能力。這個國家的政策制定者們一次又一次地證明了他們所關注的只有商業團體，且無視這一追求必將導致環境的崩潰。只有中國不僅可以，而且愿意去在打破舊的發展模式，建立新的發展模式上有所作為。中國政府將“生態文明”納入到其發展指導原則中，這是實現生態經濟所必須的，并使得其變為可能，是一個高瞻遠矚的規劃。中國的長期集中制傳統成為實現這一經濟改革的強有力保障，這也是西方國家所不具備的。

中國的生態文明建設依然面臨“社會主義初級階段”這樣一個基本事實。為此，有人認為中國當前的生態文明建設是“跟著富人喝粥”，也有人認為即使這樣的生活不可持續，也要“過把癮”，先現代化了再說。這實際上是中國生態文明建設面臨的一個兩難處境。對此，與會專家進行了深入分析。王治河教授直接批評了所謂的“過癮論”，指出這種說法在理論上是成問題的，在道義上是不負責任的。武漢大學教授沈壯海則客觀分析了中國生態文明建設面臨的時空境遇和應該采取的對策，他認為當代中國是一個在全球化背景下努力建設社會主義新社會的發展中大國。“發展中”、“全球化”、“新社會”等因素的綜合，從整體上構成為當代中國生態文明建設的時空境遇。這種時空境遇，既要求當代中國必須鮮亮地確立生態文明的價值追求，也要求當代中國的生態文明建設要將發展方式的轉變、科學技術的支撐、制度機制的保障、民眾素質的提升等緊密結合起來，從而走出富有自身特色的道路，這就必須做到價值引領，發展轉型，科技支撐，制度保障和文化涵化。

至于中國仍然處于社會主義初級階段這一現實，小約翰·柯布教授認為如果中國完全拒絕所有形式的增長，從而置上億中國人赤貧狀態而不顧的話，中國就不可能接受充分意義上的生態經濟學。但是中國可能認識到，一方面增長絕不會確保貧窮的減少，另一方面我們并不必須在增長和不增長之間做非此即彼的選擇。我們可以在西方基于錯誤的個人主義立場的資本主義增長模式和真正具有中國特色的共同體中的人的立場之間進行選擇。中國無需讓自己陷入只有通過無限的經濟增長才可能健康的思維，可以重新調整自己的努力方向，從無限的產量增長變成提升人們的福祉。這一方面，中國正面臨著新的機遇，因為，中國盡管明顯地接受了市場的價值理念，卻沒有走向資本主義，所以，它能夠允許甚至鼓勵其經濟學家發展新的經濟學理論，最有用的經濟理論將是某種生態經濟學。

（二）中國生態文明建設的理論資源

實現生態文明理論的創新，構建中國特色的社會主義生態文明理論，是中國生態文明建設的基礎和前提。中國特色社會主義生態文明理論的構建，必須繼承并發展中國傳統文化中的生態智慧，必須堅持和發展馬克思主義生態思想，必須借鑒和揚棄人類社會創造的所有優秀生態思想成果，從而實現理論創新和體系構建。

1.對中國傳統文化中生態智慧的繼承與發展。與會中外專家對中國傳統文化中的生態智慧在中國乃至世界生態文明建設中的作用給予了高度評價。比如，李宗桂認為雖然中國傳統文化中沒有生態文明的概念，但是卻有主張順應自然，天人協調，天地人貫通的思想，特別是天人合一的思想。對于我們今天建設生態文明，提升現代化社會建設的品質，具有重要的啟迪意義。不能把中國傳統文化中只能適應農業文明的理念強行灌輸到生態文明建設中去，甚至用以等同乃至取代生態文明。在探討生態文明與中國傳統文化關系的時候，應當堅持文化的民族性、時代性和世界性的統一，應當既有對民族文化的溫情和敬意，又有自我批判和超越的精神。生態文明的建設固然重點著眼于環境，著眼于人與自然的協調，但不應停留于單純技術的層面，而應賦予深刻的人文關懷。要將文化生態、人文環境的內容及其價值理念納入其中。應當更加關注時代精神，用現代性轉化、提升民族文化的古典意味和農業文明色彩。

2.對馬克思主義生態思想的發展與創新。合理處理人與自然的關系是馬克思主義生態思想的重要內容。在美國生態馬克思主義理論家M.佩羅曼教授看來，馬克思站在了鼓吹個人主義行為的傳統經濟學的對立面。相反，馬克思強調社會關系。他承認資本主義條件下這些社會關系是個人主義的，但是，他強調這種個人主義行為既限制了人類，也限制了經濟發展。一個發展國家可以試圖把馬克思和他的傳統經濟學聯系起來。近期的歷史表明，這個戰略在促進經濟快速增長方面能夠起作用。但是，一種更重要的增長——人類的發展，需要同馬克思建立更深層次的結合，尤其是他的后資本主義社會關系的思想。馬克思在這方面提供了一個開始，即培育和諧——社會與自然的和諧以及社會內部的和諧。社會內部的和諧意味著以平等、尊重和尊嚴為基礎的社會關系的權威的回歸。在當代中國，如何處理人與自然的關系，發展與創新馬克思主義生態思想，是生態文明建設的基礎性問題。東北師范大學當代中國馬克思主義研究中心主任田克勤教授探討了毛澤東節約思想及其在當代中國生態文明建設中的價值。他認為，毛澤東一系列厲行節約的思想，在全球生態危機的今天，具有不可估量的生態價值，我們應該自覺地把毛澤東的節約思想作為應對生態危機的思想武器，做到把厲行節約與發展經濟結合起來，把節約作為應對生態危機的客觀規律來看待，把節約上升為應對生態危機的政治舉措。大連理工大學馬克思主義學院副院長徐成芳教授認為生態文明是馬克思主義的內在要求和社會主義的根本屬性。馬克思主義蘊含的生態文明思想，甚至比今天左派的社會主義思想和生態學思想更加具有基礎性，既啟發了西方生態馬克思主義理論和生態社會主義運動，又催生了當今中國的科學發展觀，客觀上肩負了生態文明建設的全球責任。大連理工大學馬克思主義學院院長魏曉文教授探討了中國共產黨對馬克思主義生態思想的發展與創新，指出，建設生態文明，必須遵循一種尊重差異，相互包容，和而不同的發展理念，合理處理人類社會與自然界，人類社會內部，現代民族國家間的生態利益關系。以此為基礎，當我們審視中國改革開放以來30多年發展歷史的時候，我們發現，一個以和諧為根本價值旨歸的發展理念已經漸漸清晰地呈現在世人面前。當代中國在發展實踐中逐漸形成的和諧理念，以科學發展、和諧社會與共贏世界為基本訴求，秉承中國傳統文化的道統，以西方國家傳統現代化模式為鏡鑒，為解決當代世界的生態危機提供了新的思想理論資源和實踐路徑參考。戴艷軍則具體論述了應該如何理解中國的馬克思主義生態文明觀。他認為，其一，生態文明是科學發展觀與和諧社會理論的題中應有之義；其二，科學發展觀與和諧社會理論開拓了生態文明建設的新視野；其三，科學發展觀與和諧社會理論找到了中國特色生態文明建設的方法和途徑。

3.對其它國家生態文明思想理論的借鑒。克利福德·柯布博士認為中國現在有機會作為開拓者來建立一種生態文明的模式，從而使整個世界經濟朝著積極的方向轉變。在中國采用他所謂的“杰弗遜社會主義”所產生的直接影響，是它將幾乎完全消除流行于城市和農村的關于土地的沖突。由于這些沖突也與那些破壞濕地和耕地、浪費資金和自然資源，并且已經增加了沉重的污染負荷的項目投資有關，因此建議改變它也將減輕經濟增長與環境之間的緊張局勢。馬克·安尼爾斯基博士認為當前中國有一個重要的機會，即向世界展示一條真正的經濟發展的新路，它可以采納利用真正財富的概念來測度和管理自己的發展。這將代表著對一個和目前以增長為基礎，由英美資本主義主導的經濟發展模式的巨大轉變。在中國，遵循著中國人謂之的“和諧發展”哲學，這種日漸增強的意識呼吁新的方式來測算和獎勵發展的進程。不同于可持續發展，和諧發展意味著經濟、環境和社會發展既緊密結合又相互制衡，亦即處于“和諧”的平衡狀態，也即在人類幸福與自然之間達到和諧平衡，在中國城鄉和不同地區人民的需要和福利供給之間保持平衡。真實財富核算體系所涉及的措施和中國“和諧發展”的概念也是大體一致的。中國正在嘗試一種雄心勃勃的新方法，它承載著我們這個世界未來的希望。

（三）中國生態文明建設的路徑選擇與政策建議

關于中國生態文明建設的路徑選擇，中外學者見仁見智，從不同角度提出了很多富有建設性的對策建議。南京師范大學教授高兆明從權利間關系這一“政治”的角度理解“生態”問題。他認為當今中國所面臨的生態環境問題，在根本上是資本掠奪的結果。生態經濟的出路，是基于人道主義、民本價值精神的法治社會建設，以及公民日常生活的廣泛有效參與。問題的根本不是個人欲望，而是形成和決定個人欲望內容及其滿足方式的那個社會生產方式、社會關系結構。只有在恰當的制度創新、文化創新下的技術創新，方可能使技術創新促進生態文明，并帶來經濟的可持續發展。在人道主義價值精神主導下，建設法治社會，以普通民眾的利益為重，規范資本；創造一切條件，鼓勵民眾日常社會生活的參與意識，通過民眾的日常社會生活廣泛參與，使一般的制度規范獲得現實活力，并阻止資本對自然資源生態環境的掠奪與破壞，這是當今時代，尤其是當今中國走向生態文明和可持續發展的康莊大道。

李惠斌通過具體案例說明了中國生態補償機制，碳交易機制，作為個人生態權利的補償機制等方面的探索。基于科學發展觀的指導和要求，中國各級政府在生態治理方面投入了極大的熱情和努力，從發展規劃設計、投資項目篩選，到各部考核、干部提拔，都對生態文明指標提出了嚴格的要求。中國環保部門已經提出了一系列的環境經濟政策理念。各級地方政府和環保部門也都不同程度地提出和制定了各種環保指標和減排指標。他同時也提出了一些亟待解決的問題：生態權利的主體涉及地方政府、企業組織和個人，目前在中國的生態治理工作還只是剛剛開始，處于試點探索的階段。規范有效的法律法規還有待建立；各地方政府官員的環保意識和行為還很不平衡；公民的環境意識和生態參與意識還有待提高；廣大農村的環境保護工作依然任重道遠；生態正義的理論研究還有待深入。

中央編譯局研究員曹榮湘直接探討了征收碳稅需解決的問題，包括碳稅的減排效果如何，碳稅對經濟增長的沖擊到底有多大，如何防止稅負轉嫁，如何保持稅收中性，碳稅是否符合中國的國家利益，等等，并提出了相關的政策建議，即建議對碳稅展開進一步研究，對2012年開征的時間表進行重新修正。同時，要把重點對準碳交易，花大力氣去研究、探索、建立中國的碳交易體系。東北師范大學教授李婧從立法的角度探討了中國的環境立法面臨的機遇和挑戰，提出以追求生態文明為主旨，構建可持續發展的法律體系是中國環境立法的發展方向。應從幾個方面加以完善：一是將生態文明寫入憲法，確立公民“環境權”的憲法地位；二是以生態文明理念統攝全局，完善環境立法體系；三是加強地方環境立法。浙江理工大學副校長沈滿洪教授提出了建設生態文明的戰略構想：實施產業生態化戰略，推進生產方式轉變；實施消費綠色化戰略，倡導綠色消費行為；實施資源節約化戰略，提高資源生產率；實施生態經濟化戰略，完善環境價格機制。天津師范大學教授吳春華探討了政府在解決生態危機和建設生態文明中的主導作用以及肩負的生態責任。強調要強化生態意識，明確生態責任，履行生態職能；要為生態文明建設建規立制，培養隊伍，依法管理，為生態文明的可持續發展奠定堅實基礎；兼顧生態效益和經濟效益，發展循環經濟，遏制環境污染；要以生態環境保護質量和成果為取向建立科學的行政問責機制；培養和提高公民的生態環境保護意識，倡導綠色消費；在生態環境的整治中要以民為本，關注對弱勢群體的救助。

論壇期間舉行了“柯布共同福祉獎”的頒獎典禮。該獎項旨在獎勵世界范圍內為推動人類和自然共同福祉而做出杰出貢獻的人士。此次“柯布共同福祉獎”的獲獎人為加拿大著名幸福經濟學家，《幸福經濟學》一書作者安尼爾斯基。此次論壇還發布了《克萊蒙生態文明宣言》，集中反映了近幾年來該論壇在生態文明研究方面取得的理論成果。

The Construction of Theoretical System of Ecological Civilization and the Selection of Practice Paths——Summary of the Fifth International Forum on Ecological Civilization

LIU Zhi－li
（Institute of Marxism，Dalian University of Technology，Dalian116024，Liaoning，China）

This paper provides a comprehensive introduction and exposition to the Fifth Conference of International Forum on Ecological Civilization held in Claremont University City of the United States in April 2011.The participants contributed in－depth analysis and specific discussion on the current ecological crisis facing with human society，the causes of the theoretical system of ecological civilization construction and practice from the dimensions of the theory and practice，history and reality，geographic and global levels，as well as the analyses and pertinent policy recommendations on Chinese civilization construction theory resources，practical bases and its prospects.

ecological civilization；crisis；theory construction；path of practice

B15；F0

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2011.05.004

2011－05－10

劉志禮（1977—），男，遼寧省朝陽市人，大連理工大學馬克思主義學院講師，博士研究生，主要從事馬克思主義中國化與當代中國社會發展研究。

教育部“985”三期科技、人文與社會發展研究創新平臺建設經費資助（2400－873J01）

（責任編輯 易 明）