“本草綱目”的現代性原創——讀愛斐兒系列散文詩《非處方用藥》

錢 娜

（首都師范大學 文學院，北京 100089）

“本草綱目”的現代性原創
——讀愛斐兒系列散文詩《非處方用藥》

錢 娜

（首都師范大學 文學院，北京 100089）

愛斐兒是活躍于當代散文詩壇的女性詩人之一，其散文詩創作是獨特而成功的。散文詩 《非處方用藥》，選取《本草綱目》中的中草藥作為書寫對象，挖掘其植物性、藥理性背后的文化意蘊，并賦予濃厚的詩性和人性光輝。通過融合的語言技巧將這一厚重的歷史題材予以創新，憑借深厚的歷史文化積淀和豐富的想象力創造出大氣磅礴的意境深度，在詩篇中注入 “大愛”思想，試圖安撫眾多喪失理想與精神的心靈，以達到終極的靈魂救贖，體現出 《本草綱目》的 “藥性”。

愛斐兒；非處方用藥；題材；語言技巧； “大愛”思想

愛斐兒（1）的詩歌創作，始于上世紀80年代初期。在一度中斷之后，她于1999年重拾詩筆，并在2004年出版了詩集 《燃燒的冰》，從詩集的命名可以看出詩人意圖用新的創作熱情，點燃曾經的 “寒冰”。通過不斷探索后，她終于尋找到了能夠容納復雜、豐富、細膩的自我情感的載體——散文詩。2009年轉向這一領域后，她的散文詩佳作在 《散文詩世界》、 《詩刊》、 《詩潮》、 《詩選刊》、 《散文詩作家》等刊物上連連刊載?？梢哉f，她在探索中逐步走向成熟，完成了從詩到散文詩的 “華麗的轉身”。（2）對于愛斐兒自身來說，這種 “轉身”意義非同凡響，她以富有情感而飽含智慧的抒寫，在當代女性散文詩壇中，為自己找到一種價值定位。靈動的女性視角，豐富而敏感的情感體驗，獨特的抒寫題材和方式，深遠而洞徹心扉的大愛思想，愛斐兒所具有的這些特征，無疑為當下散文詩的實踐洞開了一片新的天地。

2010年，詩人愛斐兒開始創作一組名為 《非處方用藥》的系列散文詩。她將中華傳統文化中的一個特殊元素——中藥，作為抒寫題材，選取《本草綱目》中的中草藥，挖掘其植物性、藥理性背后的文化意蘊，并賦予其濃厚的詩性和人性光輝。在詩人筆下，停留于幾千年歷史記載中的中草藥內涵，得到了一次全新的現代性詮釋。在當下紛繁復雜的散文詩創作中， 《非處方用藥》給散文詩壇帶來了一股奇異之風，可謂是散文詩一次有力的探索和實踐。

一、 厚重與創新的歷史題材

在題為 《非處方用藥》的系列散文詩中，題材的獨特最引人注目。詩人擇取 《本草綱目》中記錄的多味中草藥作為具體的抒寫對象，并對這些富有傳統文化意蘊的意象，做了現代性的、詩意化的呈現。作為一名醫生，基于獨特的生活經驗，愛斐兒從自己熟悉的事物入手，將自身豐富而細膩的情感，投射到一味味中草藥上，別具匠心地表達賦予了這些苦澀無華的中草藥以生命的色彩和光華。詩人將 “甘草”、 “桃花散”、 “可待因”、 “五味子”、 “款冬花”、 “忍冬藤”、“木蝴蝶”、 “燈芯草”、 “金銀花”、 “黃芩”等這些我們熟知或不熟知的中草藥，化作一首首滌蕩人心的詩篇，傳達出對人性、世界、自然的真摯之情，可謂是“托藥言志”。（2）如《穿心蓮》一的珍珠，又能 “修補貧富間的仇隙”。值得一提的是，詩人將 《非處方用藥》作為組詩的總名，其下89章散文詩全以中草藥名為篇名，如 “甘草”、“桃花散”、 “可待因”，格外惹人注目，且每一章散文詩都以單獨的一章出現，篇幅精煉，89首詩歌構成89章節，自成體系，章節層次上顯現出非同一般的厚重感。詩人用真誠的熱情、坦率的心扉，敏感細膩的心思，賦予了這些中草藥全新的生命與力量，并站在人性、大愛的高度，詮釋出蘊含其內的深刻涵義。

相較于當代散文詩壇不無輕飄、細小、瑣碎的題材，愛斐兒選擇烙印著中華民族符號記憶的中草藥作為抒寫對象，顯示出異于其他題材的歷史文化厚重感。在對這一民族符號的書寫中，詩人又結合自身浪漫的情懷以及文化修養，化用一系列歷史典故，使詩篇彌漫著一股濃郁、厚重的古典氣息，韻味悠長，詩情雋永。在題材厚重的基礎上，散文詩文本的厚重感得到縱向深入。在《虞美人》這章中，詩人直接選用千古傳頌的 “霸王別姬”這一美麗神話，將歷史、植物、人物交糅一起，豐富、拓展了 “虞美人”的內在意蘊。《豆蔻》一詩，詩人更是將不同時代的人物、事件攬括其中，讀來目不暇接，頗有時空交錯之感，豆蔻于心，久久不能釋懷。詩人這一系列抒寫，使中草藥的歷史意義，在時空流動中顯得異常厚重，同時擴大了它們的內涵和外延，使之突破物象束縛，在詩篇中獲得一種超越性的存在。

散文詩作家靈焚在談及散文詩這一藝術形式時，曾指出散文詩需要 “從詩歌中汲取意象的運用與表現手法”， “從散文中摘取其核心部分的細節性描寫的特點”， “把現代人的生存境遇與生命感悟，放在蒙太奇式的組合性的片段細節群中展現，通過純粹的意象性細節推演生命的體驗、省思與審美”，因此散文詩區別于詩歌和散文的最大美學特征便是 “意象性細節”，即 “在貌似散文性的細節中，通過意象性語言的運用，把一群具象詩：

“花開得沉默，心飛得恍惚。太輕的誓言和太重的命運之間，一種愛怎樣擺放才能平衡一個人的一生？”

詩篇開端，詩人巧妙地將“穿心蓮”的名字穿插于詩句之中，與雪蓮作比，將其獨特之處一一展現。詩歌結尾處，詩人別具韻味的表達，不禁引人思考，沉默的“穿心蓮”以一種什么樣的愛去平衡了誓言與命運？詩意的筆觸勾畫出“穿心蓮”藥理性背后蘊藏的人性光輝。再如寫“靈芝”的詩句：

“沒有一個生命可以與時間抗衡，即使一顆草本的心里安放著救贖的使命。所以堅持，所以頑韌，所以把百年孤獨、千年寂寞淡化為云淡風輕的一瞬。無非為了有一天，你必經我的命運，接受我獻祭一生的摯愛。引你從悲苦走進歡欣，從傷痛走進痊愈，從絕望走進熱愛（《靈芝》）……”

“靈芝”帶著救贖的使命感，能治愈我們傷痛與頑癡，在詩人的筆下也被賦予了 “摯愛”、“獻祭”的生命神性。可以說，詩人在題材的擇取上，的確表現出了極為鮮明的個性。

把中草藥作為書寫對象，曾出現于流行歌曲《本草綱目》之中。詞作者方文山，也選取了山藥、當歸、枸杞、蒼耳子、五味子等中草藥，作為歌唱對象。但是，在向民族中醫傳統致敬、體現強烈民族自豪感時，這些中草藥名卻停留在名詞的簡單羅列層面，僅僅成為一種抒情的依托，而沒有在詩意和思想層面上走得更遠。愛斐兒筆下的散文詩，既滲透著中草藥的藥理，又蘊藏著強烈的現代意味。她將89種中草藥構建成一個系統，使之既存在著邏輯聯系，相互勾連，又呈現出豐富的意蘊，詩人的獨創性正在于此。如，能“解溫熱虛浮”的金銀花，又能 “化孤獨癰疽，寂寞腫毒，謊言瘡癬”；能 “鎮心定驚，清肝除翳”性的語言凝聚起來，形成一種完全詩化了的細節”[1]。無疑，在這一美學原則中散文詩的意象和散文性的細節是兩個關鍵點。愛斐兒在 《非處方用藥》中對藥物的觀察從名稱到藥性、藥理都精致入微，并以予之與對應的現實情感，這種題材的處理方式以及描寫可謂生動的演繹了 “意象性細節”。

愛斐兒通過 “甘草”、 “桃花散”、 “可待因”、 “五味子”、 “穿心蓮”、 “款冬花”、 “忍冬藤”等具體意象，細致地表達出對愛情、親情、友情、母愛，以及大自然細敏、深微的感觸，并將這一系列日常生活中的小感觸、小情緒融注于系列細節性意象，直至最后升華到富有大愛思想、悲憫精神的高度，踐行了散文詩創作 “在 ‘小感觸’中表現時代、社會和人生，不僅應該如此，而且是完全能夠如此的”[2]的理念。

在選擇這些習見藥物時，詩人顯然規避了常態的抒寫，沒有局限于這些中草藥表層的固態定義，而是將中草藥自身承載的植物性、藥理性，賦予詩性和人性，使三者融合，互有兼容，使這一題材的文化意蘊得到豐富，突破了當下散文詩創作題材雷同、圈子狹窄的所謂缺陷，為散文詩題材的創新注入了新鮮的血液，具有高度的啟發意義。詩歌寫作的一項重要內容，就是對于生命體驗的想象和敘述，散文詩也不例外。深刻、優秀的散文詩作品，更是需要詩人對于社會、人生、生活有真切感觸，能在因循和瑣碎的日常生活中洞其底蘊，并深刻地理解 “小感觸”與大世界之間的隱秘聯系[2]46。而要做到這一點，對題材的選擇和敘述，顯然具有尤為突出的重要性，這其實也能反映出詩人的創作品質。從某種意義上說，愛斐兒是具有這種品質的優秀詩人。在 《非處方用藥》中，她通過飽含智慧和情感的敘述方式，將自身的職業、性情、精神、信仰、襟懷，以及內在生命的豐富與充實，融入到這些具體藥物之中，于當下散文詩壇以獨特的視角擇取題材，顯示出一種深沉的 “大思考”。

二、 融合的語言技巧與意境深度

散文詩的語言，如詩歌一樣有著嚴格要求，“不僅需要語言的陌生化和高度凝煉，而且需要節奏和韻味”[3]。除開具有散文語言的自由之外，它與散文的具象性語言又有著區別，具有一種跳躍性、非邏輯性和寫意性。在 《非處方用藥》中，詩人愛斐兒對語言的把握，在這些方面體現得十分明顯。

《忍冬藤》有如此抒寫： “黑暗鋒利，星星的傷口閃亮，風聲背對冬天走遠” 、 “捂緊你擁擠在天地間的影子，就像捂住一場突起的大風”?！缎幕ā芬嘤?“河流在原野按下五月的指紋，贊美春天的聲音開始大面積流行”這樣優美的句子。有傷口的星星、背對冬天走遠的風聲、二月天高地厚的味道、河流的指紋、流行的贊美，這些被陌生化的意象，突破了平實、線條式散文語言的局限，讀來有一種溢出規范的距離感、新鮮感?！盁艄饷撊グ讜冃鷩痰幕覊m，泥濘中的干凈 （《茵陳》）”、 “比蒼老更年輕的光亮燒烤雨中的濕布衫（《燈芯草》）”、 “總會有人，在曲折中走出坦途，從黑暗中萃取光明 （《藿香》）”、 “路在路上，你，又要啟程了 （《車前子》）”等詩句，細細讀來，詩句中的 “泥濘”、 “干凈”， “蒼老”、 “年輕”，“臃腫”、 “孤單”， “曲折”、 “坦途”， “黑暗”、“光明”等，一對對相悖相反的意象和語義，雜糅一起，給散文詩的語言帶來富有彈性的張力，獨特的修飾限定詞也使散文詩的語言具有高度的抽象性。

散文詩是能調動一切語言藝術的抒情手段來為自己藝術目的服務的文體，它的語言也總是通靈、優美、雋永，有著情真、意醇、精致的特點[2]64。黃永健在 《中國散文詩研究》中，對散文詩語言的特征有如下歸納： “因情感細節的展開突破分行詩的語言制約，而顯得自然、流暢，因表現的情感立體交叉或網絡狀，而顯得抽象、空靈，因直抒情緒中觀念之推移，而頗具旋律性、復沓一幅幅歷史場景拉到讀者眼前，將許多意象與歷史文化典故結合，并賦予它們全新的現代意義，在歷史時空的穿梭之中，深切地感受到雄渾蒼茫的歷史感。如 “蝴蝶的故事已被梁祝確認為自己的化身 （《木蝴蝶》）”、 “我們必在一張處方上相遇，像涸轍之魚，相濡以沫，或者如兄弟般結義桃園，嘯聚梁山……，被李時珍選中的方藥，就是被燕太子丹選中的荊軻，將以命染色青史 （《茵陳》）”、 “扁舟飄遠了，你始終不信；易水結冰了，你卻把荊軻的熱血看成了桃花 （《木筆花》）”等詩句明顯化用了梁?；?、桃園結義、荊軻刺秦等歷史典故，不僅呈現出歷史的場景，更重要的是，詩人還把特定的歷史事件放在另一時代境遇中思考，從而擴大和加深了歷史事件的深意，為我們找到那些被歷史所抽空的個體生命感和生命經驗。通過眾多的實例，可以看到詩人在消逝的歷史滄海中擇取一粟，以歷史厚重感和大氣磅礴的胸襟，為我們創造歷史在場感，并成功地完成了對歷史的詩意回顧。

在愛斐兒筆下，很多普通的藥物都充滿強烈的現實感，從而具有更為深沉的文化意境與精神內涵。 《苦參》有如此詩句： “注定在沒有回路的曲徑，你將遭遇毒風與惡癩，你選擇拔劍相向，取敵人首級如探囊。然后，轉身。留下最后一個俠客式的背影在本草綱目之上……” 《姜》也呈現一種 “俠義”精神： “世相，有點像飄逸的竹子，忠義節烈才是內里乾坤。你不允許自己遁入安全地帶，刀光劍影，就是表里內外?！?“你在硝煙內馳騁縱橫，把敵人大纛置于地上。若說粉身碎骨，再赴湯蹈火。你說：舍我其誰？” “為挽救病創中的人們，粉碎自己將靈魂置于煎熬中的瓦罐，這種俠客情懷，英雄節烈，都得到極為藝術化的表現?！眰b客 “這一群體在中國傳統文化中有著明確的意義指向”，俠客精神 “則是他們行為背后所象征著的一種內在精神”。愛斐兒將這種精神內核，糅合于字里行間，為這一味味中草藥的現性?！盵4]在 《非處方用藥》中，富有這些特點的句子俯拾皆是， “穿心而過的空洞，疼得比蓮花要美。比雪蓮更耐高寒，在深夜白的尤甚 （《穿心蓮》）”，細細讀來，曉暢明白、朗朗上口、一目了然； “迎風就想流淚，轉身就哮喘咳嗽 （《甘草》）”，明朗、清晰，以對偶的形式直陳出生理病癥； “或許有幸被結成繩索，跟隨駿馬馳騁，跟隨耕牛遍播五谷，跟隨帆船進入遠景 （《苘麻》）……”，讓我們 “跟隨”詩人一起去感受苘麻 “曲曲直直”、 “是是非非”的世界，語言簡練有力度； “等到羊群找到了牧人，琴弦找到了知音。等到金秋穿越了綠色的森林，時間不改變速度的一貫。等漫山遍野的野罌粟找到了病因般的美，等到真理般的詩歌成為一種癮。我等在文字的那端。等不來被愛就去愛你 （《可待因》）”，六個“等”字一連使用，一氣呵成構成系列排比，為散文詩構建起一種內在起伏、自如的旋律感。同時，詩人在散文詩中將 “愛”、 “追求”、 “等待”等這些人生中的重大命題，以強烈的氣勢呈現出來，足以引發讀者深思。 《奪郁湯》寫道 “甜既是苦，苦就是甜”等詩句，在使用這類富有哲理意味的、抽象空靈的語言，增加散文詩內涵的同時，也升華了散文詩所承載的主題意義。郭沫若在 《論詩三札》中，認為散文詩 “專挹詩的神髓以便于其自然流露”[5]，在語言上樸素、自然、流暢，充實而空靈，富有內在的音樂性。可以說， 《非處方用藥》的語言正是突出了這樣的特征。愛斐兒并沒有苦心孤詣的雕琢，而是將豐滿的情緒置于詩句之中，又創造性地運用對稱、復沓、排比、對偶等抒情手法，讓內心的情感去融化語言、驅遣語言，使散文詩獲得內在的情緒節奏及外在的形象美感，將思想情感婉轉、曲折、深致的表達出來，詩篇優美、和諧的音樂美感應運而生。

在 《非處方用藥》中，詩人愛斐兒憑借自己深厚的文化積淀以及豐富的想象力，營造出頗富歷史風韻和古典情懷的詩歌意境。她以近鏡頭將實功用，找到了歷史的佐證。每一味具體的中草藥在詩人獨具匠心的點化下穿上詩意的外衣，巧妙地用典又擴大它們所承載的精神容量，豐富了散文詩的內在底蘊，為散文詩本身樹立起文化的高度。

愛斐兒以剛柔并濟的文字，聚合比喻、象征、隱喻、擬人等手法的優勢功效，將自身細膩綿密的情感埋藏于眾多繁復意象之中，以一種隱蔽、退卻的主體經驗的零度抒情手段，完成了對這些藥物的詩意審視。愛斐兒游刃有余的敘述，使詩篇沒有一絲一毫聲嘶力竭式的呼喊與奔嚎，而是顯得沉靜、從容，甚至是一絲絲的憂傷，呈現出節制的、內斂的理性之美。

與愛斐兒其他散文詩作品比較， 《非處方用藥》將 《本草綱目》中的眾多中草藥，都演繹出詩性和人性的光輝，傳達出一種抵達人心深處的感染力和穿透力。其意象也更加繁復，語言更為飽滿，意境的營造更加精致。在散文詩內蘊的構建方面，詩人大量化用歷史典故，以詩意的理解與現代性的闡釋來運用這些典故，從而營造出時間上的縱深感和空間上的廣闊感。

三、“大愛”思想與現代療效

著名散文詩作家郭風提出，散文詩要贏得重視，就必須 “著力于追求散文詩創作的思想內容的深刻”[6]。散文詩的創作應該有深度和廣度的現實意義。耿林莽也認為，散文詩 “不關心現實人生，沒有悲天憫人的情懷，對于腐敗黑暗的事物熟視無睹，只關起門來閉門造車，抒發裝點自‘內宇宙’中那一點點個人悲歡，就很難將境界拓展”[7]。看來，很多散文詩作家都十分重視作品的社會責任感和使命感，愛斐兒也正是這樣一位詩人。她沒有忘記對現實的關注，而是通過對歷史的抒寫來影射當下的現實，在歷史與現實的穿梭之中完成對現實的反觀，并以歷史的思考深深刺痛現實世界的種種生活。

“只要不把腐敗香煙擺在桌面上，即使衙內一不小心說漏了嘴，讓人知道了‘我爸是xx!’讓電視臺做個專訪，也能全部擺平。 （《蒼耳子》）

“如果夢幻的感覺被頻繁的孤獨感偶爾激活，那就邀請你的影子為自己斟酒，吟詩，唱桃花扇，在花腔的高音下找到危險的美景，坐在金融風暴的老虎凳上，把白日夢境營造得像3D動漫。酒醉之后，你想倒提頭顱去面見秦王，秦王已死2220年了，你想手持彎刀叩開君王的城門，都城的宮墻已躲在了廢墟下面。 （《獨活》）

在這些詩句中，我們不難感受到這種以歷史映射現代的方式，使詩歌更具有時代感和責任感，或者說更多了一種現實 “藥”性。

組詩中交錯的現實感與歷史感，形成了廣闊的時空跨度，詩人的創作在歷史文化與現代情懷的雙向融合中，獲取了一種尋根性、歸復性，以及女性意義上的超越。海德格爾說過： “一切冥想的思都是詩，一切創作的詩都是思，思和詩是鄰居?！盵8]詩人在詩中投射真實的生命體驗，在詩中尋找真實的自我，以實現精神上的皈依和靈魂上的救贖。愛斐兒至情至性的文字，可謂構建出了理性的樓閣。詩人的敏感、悟性穿透具體的藥物所指，進入深刻、冷靜、客觀的沉思，呈現出一種或明或暗的哲思光芒。

在散文詩作家黃恩鵬的文章中曾提及周慶榮先生的一個觀點：詩人在創作中，要關注人類整體大思想、大感情、大文化，在作品中闡釋生命之大感悟，時代之大情懷[9]。確然，一個真正的散文詩作家，不能僅僅停留在個人生命體驗的感性層面，而應該升華到一個理性的感悟、哲思的層面。在這組詩中，我們能夠體驗到一種大思想、大情感，即詩人始終堅持的一個主題——愛。詩人以中草藥的物性、藥理為基點，將主體的生命情感融入客體的特性之中，以 “大愛”的情懷與胸襟，賦予每一味中草藥以生命，通過詩化它們醫治病痛折磨的屬性，表達出一種撫慰苦難，召喚靈魂的深沉精神。 《木蝴蝶》中有這樣的詩句：“木蝴蝶只把命運懸在一棵樹上。與陽光為伍，耐人間寒涼。堅持自己不飛翔的愛，不在你的心上就在你的腳下?！?《石竹花》也極力強調： “你把一個 ‘愛’字交給我，一顆不能簡化的心，放在胸口偏左。我背著一條你給我的小命，日夜擔心著自己沒替你活好?！痹谶@些詩句中，詩人將悲天憫人的情感，予以獨特的表達，深深觸動喧囂中的蕓蕓眾生?？梢哉f， “藥”這一具體的物象在愛斐兒筆下，不僅能夠治療生理上的疾病，還能夠化解心靈上的郁疾。 “藥”已經超越了本身的具體的物理功能，而承載著巨大的情感重量和思想力度。

具體來說，詩中的每一味草藥，都是以一種俠義式的犧牲精神，去完成人類肉體上的救贖。詩人則將心中的大愛，化作一章章安撫孤獨靈魂的散文詩，來化解現代人的憂愁，表現出一種無私寬廣的大慈大悲，以及智慧的思悟。在 《天麻》一詩中，詩人用 “天麻”為我們拂去的不僅僅是身體上的創傷，更為我們擦拭了內心的麻木與浮塵： “總是面臨別無選擇的選擇，站在唯一的路口，直通蒼茫夜色中你那顆孤獨的心靈，傾盡一生的摯愛。只留供我捻亮的一根燈芯，一只擦拭浮塵的照心燭臺”。在 《曼陀羅》中， “曼陀羅”所具有的佛教靈潔，與詩人主觀情感融為一體：“有人說，你將福德與智慧聚集于一處，成為佛國香風中維持能量的中心。還說，你聽佛語，應聲而落如同天雨。有人看到，你手中有清香一柱，空心一顆，觀世界時清心，走紅塵時寡欲。就像宇宙終歸是你眼中的道場，廣闊無垠的皆為彼岸”。在 《可待因》中，詩人巧妙地化用禪詩，將哲理和禪宗融為一體： “菩提等如來，拈花等微笑，因果等輪回”?？梢哉f，愛斐兒將自身內化的大愛之心，化作一章章具有獨特禪思的散文詩，抵達人類內心深處的高地。

真正的詩人是時代的靈魂，不僅需要理解眾生的苦難與遭遇，還需要以悲憫的情懷，安撫諸多喪失理想和精神的心靈，愛斐兒便是這樣一位詩人。在 《非處方用藥》中，她以一種脫離喧囂與浮躁的冷靜筆調，將一味味中草藥化為洞徹人心的詩篇。揭示生存困惑和精神疾患的主題，以及對靈魂內核的深入剖析，使整組散文詩擁有深刻的現實意義，極強的藝術說服力。并且，在寫作過程中，詩人顯示出生命感受的厚重意味，以及透析生活哲學的文化品質。愛斐兒的 《非處方用藥》系列散文詩，以精神內斂的方式來表達個性，以開闊的胸襟和深刻的視野，以及厚重的內容和思想，把散文詩的意義安放在審視時代的天平上。

毋庸置疑，在當前活躍于散文詩壇的眾多女性詩人中，愛斐兒的寫作是獨特而成功的。她并沒有囿于自己的一片小天地、小情緒，或是在狹小的個人經驗里尋找突破口，而是采取一種超越性的書寫姿態，對人類所共有的經驗進行著思考，為陷入時代精神困境中的人們尋找出路，以達到一種靈魂悸動的交響。更為重要的是，詩人并沒有以女性寫作姿態而自居，而是以一個詩人的標準來衡量自己并進行創作。在她的系列散文詩中，我們能夠讀到歷史的滄桑感，大氣磅礴的襟懷，一種完全超越了一般意義上的女性力度。如果說詩人都有一個姿態的話，那么，愛斐兒則是以一個醫生的姿態，矗立在散文詩的字里行間。她毫不避諱自己醫生的身份，因為她希望通過自己開出的藥方，來治愈人們肉體的痛苦與疾病，同時用詩歌中表達出來的愛來治愈人們靈魂深處的頑疾，如同詩人自己所說： “我只想用我的詩歌開出一副心靈的處方，它的藥引是愛，它的療效是大愛無疆”。

注釋：

（1） 愛斐兒，本名王慧琴，1966年5月出生于河南許昌。現居北京，就職于北京一家綜合醫院。1984年開始詩歌寫作，1986年用筆名 “小雪”在 《城市文學》發表處女作。同年在 《山西文學》發表詩歌作品。1988年之后中斷寫作。1999年再度開始詩歌寫作，2004年出版詩集 《燃燒的冰》，并在 《詩刊》、 《山西文學》、《詩選刊》等刊物使用本名發表作品。 2009年秋轉入散文詩寫作，開始用筆名 “愛斐兒”發表作品。

（2）金汝平：談一談愛斐兒的散文詩《非處方用藥》http://blog.sina.com.cn/s/blog_48df8e0c0100h8tq.html

[1]靈焚.靈焚的散文詩[M].廣州：花城出版社，2008：176.

[2]王光明.散文詩的世界:修訂本[M].武漢：長江文藝出版社，1992：69.

[3]林子.“詩的神髓”是散文詩的生命[J].世界華文文學論壇，2001（1）.

[4]黃永健.中國散文詩研究[M].北京：中國社會科學出版社，2006：338.

[5]郭沫若.沫若文集：第10卷.[M]北京：人民文學出版社，1959.

[6]郭風.雜文集[M].福州：福建人民出版社，1982.

[7]耿林莽：散文詩，能否“野”一點[N].福州晚報，1998-12-23.

[8]海德格爾.詩·語言·思[M].彭富春,譯.北京：文化藝術出版社，1991：6.

[9]黃恩鵬.詩歌的意義與我們的精神指向—論周慶榮《我們》及我們的意義[M]//中國詩人.長春：吉林大學出版社，2010.

I207.2

A

1673-8535（2011）02-0071-07

2011-02-08

錢娜 （1987-）女，四川綿陽人，首都師范大學碩士研究生，研究方向：現當代文學。

鐘世華）