從閱讀里聚形象，在質(zhì)疑中見(jiàn)精神——《莊子》解讀初探

張武慧

（南昌大學(xué) 附屬中學(xué)，江西 南昌 330046）

新課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文選修教材《先秦諸子選讀》旨在“通過(guò)向?qū)W生講授先秦諸子的一些經(jīng)典選文，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德性，提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生把握社會(huì)、人生問(wèn)題的能力”［1］。先秦學(xué)派眾多，精彩紛呈。《莊子》更是百花園中的一朵奇葩。但莊子的思想、文章奇詭美妙，“他‘全性保真’，舍棄任何世俗的知識(shí)和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì)——‘道’化為一體，從而達(dá)到絕對(duì)的和完美的精神自由”［2］，學(xué)生對(duì)他的怪誕和孤傲認(rèn)識(shí)有一定的難度，再加上《莊子》的文章結(jié)構(gòu)也很奇特，看起來(lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，更增加學(xué)生理解的難度。面對(duì)這些情況，我想起了人教版?zhèn)鹘y(tǒng)教材高中第五冊(cè)第一單元哲學(xué)論文和隨筆單元安排《再讀圣賢》系列文章之一鮑鵬山的《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》。這篇課文從閱讀《莊子》的感受說(shuō)起，接著解讀《秋水》中的一個(gè)故事，最后用莊子的心靈和莊子所面臨的世界來(lái)解釋《莊子》。在這篇文章中，作者對(duì)莊子持激賞的態(tài)度，認(rèn)為他的怪誕與孤傲都是可以理解的。對(duì)他獨(dú)立的人格，清潔的精神，推崇備至。作者對(duì)莊子充滿血淚的怪誕與孤傲，充滿敬仰愛(ài)戴之情。

我把這篇課文印發(fā)給了學(xué)生，這篇課文富有思辨，充滿激情，在作者的引領(lǐng)下，我們似乎看到了一個(gè)有血有肉、可感可知的莊子，但他卻又那么模糊、那么矛盾。為什么作者選用這個(gè)題目，為什么作者對(duì)莊子如此推崇、敬仰，莊子到底有著什么樣的人格魅力，他到底是個(gè)什么樣的人？一系列的問(wèn)題從腦海里冒出來(lái)。

為了引導(dǎo)學(xué)生更深入地領(lǐng)會(huì)文字后面的意蘊(yùn)，溫故知新，擴(kuò)展閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考精神，我再次走進(jìn)《莊子》，推薦并印發(fā)了《莊子》課外的一些篇目。通過(guò)師生共同閱讀，我們完成了一個(gè)“從閱讀里聚形象，在質(zhì)疑中見(jiàn)精神”的解讀莊子的再創(chuàng)造過(guò)程。

一、閱讀感悟階段

《莊子》闡述的雖然是玄虛的天道，但用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理，是一大特色。戰(zhàn)國(guó)文章，普遍多假寓言、故事來(lái)說(shuō)理。《莊子》中有大量的寓言。這些類似短篇小說(shuō)的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動(dòng)作，有對(duì)話，還有肖像、表情的描繪，塑造了很多栩栩如生的形象。其中莊周本人形象出現(xiàn)在一定情節(jié)或故事中就有25次。莊周的形象與《莊子》中的老子、孔子形象一樣，都是作者有意塑造的人物。于是我們選擇了形象較鮮明的篇目，以課文為依托，盡可能尋找到詮釋課文的文字，充實(shí)文字后面的豐富的內(nèi)涵。通過(guò)整理歸納，我們對(duì)莊子形象又有了以下幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。

1.莊子釣于濮水——莊子持竿不顧—傲視權(quán)貴，鄙夷功利的隱士。

鮑鵬山的《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》開(kāi)篇就舉出這個(gè)中國(guó)古代文人拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不合作的例子。作者滿含敬仰又辛酸的心情盛贊：“莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。”莊周形象作為一個(gè)傲視權(quán)貴鄙夷功利的隱士，不僅僅在課文中《秋水》“莊子釣于濮水”故事中得到了集中體現(xiàn)。《山木》篇描繪：“莊子衣大布而補(bǔ)之，正挈系屐而過(guò)魏王。魏王曰：‘何先生之憊邪？’莊子曰：‘貧也，非憊也。士有道德而不能行，憊也。衣弊履穿，貪也，非憊也。此所謂非遭時(shí)也’……處勢(shì)不便，未足此逞其能也，今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？……”道德之士，生不逢時(shí)，物質(zhì)生活貧困，但精神生活富有。因此他們都自恃清高，表現(xiàn)出貧賤不移的節(jié)操。莊子回答魏王，強(qiáng)調(diào)自己有本事不能施展，進(jìn)而指斥如今在位者是昏君亂相，道德之士不僅“憊”，而且隨時(shí)會(huì)遭到比干那樣的殺身之禍。

《列御寇》中的“曹商使秦”，寫(xiě)曹商出使秦國(guó)，得到秦國(guó)的歡心，賞給他百乘車，回到宋國(guó)得意洋洋地跑到莊子面前炫耀，并且以自己的富貴奚落挖苦莊子的貧困。莊子則以“舐痔得車”作為比喻，來(lái)諷刺那些靠著不擇手段、卑鄙齷齪的行徑獲得榮華富貴的無(wú)恥之徒。

如果說(shuō)《秋水》莊子拒聘的寓言展示他傲視權(quán)貴，《列御寇》表現(xiàn)他鄙夷功利的亮節(jié)，那么《山木》答魏王問(wèn)展示的是莊子貧賤不能移的高風(fēng)，而《山木》鴟得腐鼠之寓言，以比喻志向高潔之士，以鴟得腐鼠比擬小人醉心功名，猜忌君子的丑態(tài)，則更令人拍案叫絕。

通過(guò)集中閱讀，我們更深入地看到了莊子超凡絕俗的魅力，理解了他冷眼看世的原因，看到他 “乘物以游心”，保持心靈自由的最高境界。

2.眼極冷，心腸熱——莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈——泯物我、齊生死的哲人。

我們重點(diǎn)閱讀了《徐無(wú)鬼》、《齊物觀》、《玉樂(lè)》。 《齊物觀》之“莊周夢(mèng)蝶”寫(xiě)道說(shuō)：莊周在夢(mèng)見(jiàn)自己化為蝴蝶，醒后突發(fā)奇想，到底是莊周夢(mèng)為蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)為莊周呢？在莊周的哲學(xué)看來(lái)，人與蝴蝶都是物質(zhì)變化的不同形態(tài)，物質(zhì)又處于永恒不居之中，“此之謂物化”。這種玄想，既是睿智的哲理探尋，又是美妙的藝術(shù)想象。正如課文所言，莊子的想象世界“幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。《玉樂(lè)》記載，莊子之夢(mèng)見(jiàn)空骷髏，于是發(fā)問(wèn)：你是因?yàn)槭裁炊赖模亏俭t訴死之樂(lè)：“無(wú)君無(wú)上，無(wú)臣無(wú)下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖而為王，樂(lè)不能過(guò)也。”莊子愿意幫它恢復(fù)原形，讓它與家人團(tuán)聚，而骷髏卻說(shuō)：“吾安能棄南面之樂(lè)為人間之勞乎？”這是以死為樂(lè)。而莊子認(rèn)為是生死一般同，亦即“齊生死”，妻子死了，他擊盆而歌，甚至對(duì)待自己的死，也一般豁達(dá)大度。《徐無(wú)鬼》記莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為齏送。吾葬具豈不備邪？何以如此。”弟子說(shuō)：“恐鳥(niǎo)鳶之食大了。”莊子說(shuō)：“在上為鳥(niǎo)鳶食，在下為螻螞食，奪彼與此，何其偏也。”

“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，這都是莊子追求的最高境界。但莊子又絕不是鐵石心腸的冷血?jiǎng)游铮麑?duì)惠子的“人而無(wú)情，何以為人，既得為人，惡得無(wú)情？”的詰問(wèn)有絕妙的回答：“吾所謂無(wú)情，言人不以好惡內(nèi)傷其身，常因自而不益生。”可見(jiàn)，他的無(wú)情就是順其自然。

實(shí)際上，莊子表面無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)里是“最多情而最虛弱，他眼極冷，心腸極熱”。他內(nèi)心的情感極其豐富，對(duì)昏愚統(tǒng)治的憤慨之情，對(duì)卑劣之徒的厭惡之情，對(duì)大自然的歡悅之情，對(duì)朋友的深摯之情，在《莊子》中可謂比比皆是，可觸可感。正如林云銘所云：“莊子似個(gè)絕不近人情之人，世間里巷家庭之常，工技屠宰之術(shù)，離合悲歡之態(tài)，筆筆寫(xiě)出，心細(xì)如許。”通過(guò)這些閱讀，我們?yōu)椤八猩咭话愕睦淇嵯部吹搅饲f子鴿子般的溫柔寬仁”找到了注解。

3.謬悠之說(shuō)荒唐之言無(wú)端崖之辭——雄辯詼諧，妙語(yǔ)驚人的天仙才子。

閱讀《莊子》，我們從《逍遙游》中看到一個(gè)言出塵外、鬼話連篇的莊子。但先秦諸子，以善辯名世者當(dāng)數(shù)莊子與孟子。《莊子》中最能說(shuō)明莊周雄辯的寓言，當(dāng)數(shù)莊周與施惠子“魚(yú)樂(lè)之辯”。人能否理解他人的思想？莊子和惠子似乎都持否定的態(tài)度。然而，莊周卻抓住惠子提問(wèn)中心的“汝安知魚(yú)樂(lè)”，而論惠子已承認(rèn)莊子知魚(yú)之樂(lè)，這實(shí)際上是偷換命題的詭辯。因?yàn)椋葑拥谋疽馐牵耗阍趺茨苤吏~(yú)之樂(lè)？而莊子卻把這句話曲解為：你是怎樣知道魚(yú)之樂(lè)的？從而使對(duì)方的提問(wèn)似乎已經(jīng)包含了肯定的答案。這場(chǎng)辯論引起后人的極大興趣，因?yàn)樗婕懊缹W(xué)和認(rèn)識(shí)論中的許多問(wèn)題。莊周以寓言的形式塑造了一個(gè)雄辯詼諧、妙語(yǔ)驚人的自我形象。這不僅體現(xiàn)了他精湛透避的思辨能力，而且反映了他雄辯詼諧的智者風(fēng)范。

莊周與惠子還多次辯論有用無(wú)用的問(wèn)題。我們找到了《逍遙游》中大葫蘆的有用無(wú)用之辯；《山木》篇中的材與不材之辯。這些辯論以生動(dòng)的寓言形式出現(xiàn)，充滿機(jī)鋒，充滿智慧，人們?cè)陂喿x時(shí)，往往忘記了辯論的本身，而被那生動(dòng)有趣的寓言、妙語(yǔ)連珠的機(jī)鋒所吸引，大有“得意忘形”“得魚(yú)忘筌”的樂(lè)趣。

二、質(zhì)疑思辨階段

我們以馮友蘭先生在《人生的境界》中的那句“中國(guó)的圣人是既入世而又出世的”作為切口，引發(fā)思端，深入討論了“這個(gè)概括適應(yīng)莊子嗎？”“莊子拒絕入世，莊子所處的這個(gè)世是個(gè)什么樣的世？”“清潔的精神只能長(zhǎng)在出世的土壤上？”“不做官就是清高，做官就是卑污嗎？”“不同時(shí)代做官，為不同社會(huì)權(quán)勢(shì)做官，意義一樣嗎？”“在今天的社會(huì)，如何保留清潔的精神，獨(dú)立的人格？”其中萬(wàn)成穩(wěn)同學(xué)在討論中的“莊子最終是入世的，因?yàn)樗醒獪I”發(fā)言很有見(jiàn)解，陳卓同學(xué)所說(shuō)的“用入世的態(tài)度做事，用出世的態(tài)度做人”一番話較為深刻。通過(guò)討論，我們?cè)絹?lái)越理解了莊子的精神世界；通過(guò)討論，我們也理解了作家鮑鵬山把他的文章取名《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》的含蓄而又深刻的意義。

通過(guò)課內(nèi)閱讀和課外遷移，經(jīng)歷了兩個(gè)階段的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)，師生在閱讀中感悟，在感悟中發(fā)現(xiàn)，慢慢地看到了一個(gè)清晰可感的莊子，也感受到了莊子矛盾的精神世界。我們看到莊子的精神世界是一個(gè)哲學(xué)困境，他徘徊其間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。更看到莊子超凡絕俗、拒絕誘惑的獨(dú)立人格，以及在污濁人世間保持著自由清潔的精神。

當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候，《莊子》為我們提供了一把鑰匙，為我們指明了前進(jìn)的道路。

［1］教師教學(xué)用書(shū)語(yǔ)文5.人民教育出版社.

［2］教師教學(xué)用書(shū)語(yǔ)文5.人民教育出版社.