《詩經》時代的審美標準初探

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000

朱 玲）

西周至春秋時代，各諸侯國相繼進行政治變革，促進了社會生產力的不斷發展和進步，社會生活習俗相應發生了深層次的推陳出新，呈現出異彩紛呈的歷史場景，真正意義上的文明之光普照而來。這不僅表現在他們在衣食住行方面的選擇上所表現出來的審美觀，同時也表現在他們的愛情觀上，即男女雙方的擇偶標準上，已經脫離了純粹的繁衍后代的目的，而是更加注重心理審美觀和道德觀念的和諧統一。本文試圖就《詩經》文本對這一問題做簡單探討。

一、怦然心動的淑人之美

《詩經》中關于女子的稱呼非常多，有“靜女”、“美淑姬”、“好人”，還有“淑女”、“美人”、“碩人”等，從這些精妙的詞中我們可以窺見《詩經》時代男子對女性的審美標準。審美標準在不同的時代、不同的民族是有很大的差別的，也是處在不斷地變化中的。魏晉南北朝崇尚玄學，女性以秀骨神思為美；唐代的女子以豐腴為美；宋人以女子端莊健實為美；明朝女子在唐寅等畫家筆下呈現精麗艷逸的神態；清人則追求一種女性的多愁善感、弱不禁風的美。而《詩經》時代的審美標準體現在不同的方面，值得關注。

衡量一個女子美麗的標準最外在、最直觀的是形體美，在《詩經》中，對于女性美描寫最具代表性的莫過于《衛風·碩人》了。其中對衛莊公夫人的描寫成為后人描摹美人的典范：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”①作者想要表現的是女子手、肌膚、脖子、齒、額頭和眉毛的美，但他并沒有對這些特征進行直接描寫，而是用了七個形象生動的比擬，就像特寫鏡頭一樣極其細致地刻畫了碩人的美艷絕倫——手像春天的荑草一樣柔嫩，皮膚像凝結的脂油一樣白皙，頸項像蝤蠐一樣細長，牙齒潔白整齊像葫蘆子，額頭豐滿又開闊，眉毛細長而彎曲，嫣然一笑攝人心魄，眼神流動震懾人心，將女主人公的外貌美描繪得栩栩如生。我們雖然不能親眼看到她的花容月貌，但是一個皮膚白皙滑膩、面容姣好的女子形象已經在我們腦海中建立起來。

《詩經》時代女子的形體美還有比較獨特的地方，那就是以碩大為美。《鄭箋》說：“碩，大也。”碩人，即身材高大的人。“碩”在《詩經》中出現的頻率很高，如：“有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。 ”②（《陳風·澤陂》）“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。”“椒聊之實，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。”③（《唐風·椒聊》）等等。可見“碩”對當時的女性來說是一個重要的標準。然而只是形體上的美是不夠的，只有當外在美和內在美同時具備并達到統一時，才算是具有了真正完備的女性之美，這一點在《詩經》中也有很多的體現。《鄭風·有女同車》中有：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”朱熹《詩集傳》云：“都，閑雅也。”又云：“德音不忘，言其賢也！”④則此女子不僅具有秀惠于中的閑雅氣質，而且有內美的德性，而不單單停留在“顏如舜華”的水平上。同樣，《周南·桃夭》也體現了這一點，其女不僅有“桃之夭夭，灼灼其華”所暗示的艷麗容貌，而且有“宜其室家”的美德。當然，內在的品德美是一個很寬廣的范疇。除了以上所提及的各個方面，它還應該包括：溫柔善良，具有一顆仁慈的心；孝敬父母，尊敬長輩；情感專一，關心愛人，等等。這些在文本中均有提及。

《詩經》中男子所追求的“淑人”除了那種可以看到的、想象得到的美，還有一種令人神往沉醉的可望而不可即的神韻美。如《秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方！溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”⑤景色蒼涼而蕭瑟，氛圍氤氳而圣潔，是人彷徨在秋天的河邊，遙望心儀的女子。這個女子或許在河中的小洲上，或許根本就沒有到來，其情深重，其態憂傷。傷感是有的，但心中還是有淡淡的甜蜜，因為“伊人”雖“在水一方”，但“宛在水中央”，在詩人的心中。詩中所描寫的這位女子似乎遙遠卻又分外親近，似乎縹緲朦朧卻又若隱若現格外清晰，于是一個可望而不可即卻又心往馳之的精神境界誕生了，與其說是詩人的想象不如說是“伊人”的美令這首詩意境明麗、意象清幽。這種縹緲虛無的朦朧、彌漫天地的淡淡惆悵催生了一個想象中的美人，給人留下無盡的意念空間。

總之，《詩經》時代女性美的審美標準令人遐思無限，或美麗、或端莊、或天真頑皮、或心靈手巧，作者總是能對她們的品德、才能、容貌等做單一或多層次的描寫，雖寥寥數筆，卻能將神態和情韻展露無疑，使得今人讀來仍不免怦然心動。

二、孔武有力的碩人之美

如果說上文所提及的女性之美是一種外在美和內在淑人之美的完美結合，展現的是令人動容的神韻，那么，《詩經》中的男性之美，則是一種陽剛之美和深沉氣韻的共同追求，孔武有力的英雄氣概和氣勢給讀者留下了深刻的印象。當然，女子對于男性的審美標準也是體現在諸多方面的。

細讀《詩經》我們可以發現，女子在對男性形體美的追求上也是以碩大為美的。這一方面，《邶風·簡兮》最具有代表性：

簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。⑥

本詩描寫了一場在公庭舉行的盛大的舞蹈，贊美了高大英武的舞師，表達對舞師的熱愛和懷念。詩歌從舞蹈的開始到逐漸將視點對準舞師，著重描寫舞蹈過程中的舞師，但又各抓住不同特點。奪去女主人公芳心的舞師，恰好是一個碩大之人。朱子曰：“碩，大也。俁俁，大貌。”⑦把“碩人俁俁，公庭萬舞”翻譯過來，就是“英俊的舞師身長長，舞蹈在那公庭上”。男子以碩大為美的例子還有很多，如：“考槃在澗，碩人之寬”（《衛風·考槃》），“子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮”（《鄭風·豐》），“猗嗟昌兮，頎而長兮”（《齊風·猗嗟》），“公孫碩膚， 德音不瑕”（《小雅·狼跋》），等等，這種在形體上的要求在《詩經》中的表現是十分明顯的。

除了這種形體上的要求，男性美還追求一種內在的、精神性的東西。《邶風·簡兮》中的“有力如虎，執轡如組”即給了我們答案，這個讓女主人公楚楚動心的“西方美人”，不僅“碩人俁俁”，而且“有力如虎，執轡如組”，具有毫不畏懼、孔武有力的精神。這正是那個時代男性必須具有的品質。在《詩經》中，描寫男子孔武有力的詩篇俯拾即是，多半是田獵詩和戰爭詩，在這些很陽剛的詩里表現比較多。比如《周南·兔罝》：“肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”歌頌了武士的英勇；《衛風·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。”妻子贊美了出征丈夫的威武，自豪之情油然而生；《鄭風·大叔于田》：“執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。”歌頌大叔出獵，其射箭、騎馬多么的瀟灑自如！這些篇章中，尤為出色的是《齊風·猗嗟》：

猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。⑧

在周代的射禮中，“射”是一種娛樂的形式，同時男性的威武也成了欣賞的對象，審美的領域擴大了。全詩極力描繪這個男子的外貌，高高的身材、飛揚的神采、靈動的美目都是射儀的組成部分，甚至射技的優劣放在了次要的位置。可以看出，此詩中男子的壯美的威儀被展現得細致而生動，成了純粹的欣賞對象，當然這種欣賞是高尚不摻有任何戲謔的成分。周代特殊的以禮樂為上的社會狀態，使得男子的美同樣受到了相當的重視，這恰恰反映出周人審美意識的增強與審美水平的提高。

如上文所述，《詩經》描寫男性美的作品中，在美的形態外，還留有善的痕跡。《齊風·猗嗟》在贊頌完射手的儀容和射技后，以一句“以御亂兮”結束了全詩。男兒本色應在抵御敵寇的戰斗中大展，美和善又達到了最終的統一。在《詩經》中，我們也可以看到許多對男子其他美好品質的贊美，有歌頌仁慈善良的品質，有歌頌同仇敵愾、保家衛國、抵御外敵的犧牲忘我精神，也有對忠貞愛情的肯定，這些美好的品德，無疑在男女雙方的關系中占有重要的地位。

總之，無論是令人怦然心動的淑人之美，還是給人以陽剛之氣的碩人之美，《詩經》中男女的審美標準都存在著較復雜的情況，我們應該有一個清醒的認識，從文本中去解讀他們的美，從作品中去感受他們的氣韻。

注釋：

①［宋］朱熹注.詩集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007：42.

②程俊英譯注.詩經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：201.

③程俊英譯注.詩經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：167.

④［宋］朱熹注.詩集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007：60.

⑤程俊英譯注.詩經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：182.

⑥程俊英譯注.詩經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：55.

⑦［宋］朱熹注.詩集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007：28.

⑧程俊英譯注.詩經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：147.

［1］程俊英譯注.詩經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［2］［宋］朱熹注.詩集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007.

［3］周振甫著.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書局，1986.

［4］鐘嶸著，張連第箋釋.詩品［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，2000.

［5］胡曉明.唐詩與中國文化精神［J］.基礎教育，2005，（04）.

［6］楊伯峻注.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，1981.

［7］方玉潤著.詩經原始［M］.北京：中華書局，1986.

［8］余冠英著.詩經選［M］.北京：人民文學出版社，1956.