雙性同體：人類的圣杯——重新解讀《查泰萊夫人的情人》

郝紅玲

（哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001）

D.H.勞倫斯是二十世紀(jì)最偉大的文學(xué)泰斗之一。他的封筆之作《查泰萊夫人的情人》自創(chuàng)作之初到解禁至今近一個(gè)世紀(jì)以來，國內(nèi)外的學(xué)者進(jìn)行了大量的研究，褒貶不一。尤其是針對(duì)其大膽直白的性描寫，很多學(xué)者認(rèn)為他是一個(gè)淫穢的黃色作家或者是菲勒斯主義的典型代表。近年來，國內(nèi)的部分學(xué)者從女性主義立場出發(fā)，闡釋了文本中的雙性同體思想，但是我認(rèn)為這些研究不免有些片面，尤其是對(duì)于雙性同體思想的理解，有些片面夸大其積極作用和意義，同時(shí)對(duì)于文中人物的分析也大都集中在了看林人梅勒斯的身上。本文試從一個(gè)更全面的角度來分析小說《查泰萊夫人的情人》中的人物，從而指出雙性同體思想使勞倫斯塑造了理想的人物形象，并試圖通過這些理想的人物來拯救人類失落的文明。但是，由于社會(huì)等諸多因素的局限，雙性同體就像圣杯一樣，在很大程度上只是一個(gè)柏拉圖思想。

一

雙性同體（androgyny）是女權(quán)主義批評(píng)中的一個(gè)重要的概念，它的最直接的意義就是在同一身體上具有雌雄兩性的力量：男性的力量和女性的力量。最正常、最適宜的情況就是這兩個(gè)力量在一起和諧生活的時(shí)候。但是，這一概念不是女權(quán)主義者的原創(chuàng)。柏拉圖曾經(jīng)提出，人類必須找到他所失去的另一半才是完整的人，雖然這另一半可能是同性，也可能是異性。柏拉圖的這一思想與當(dāng)代女權(quán)主義所倡導(dǎo)的雙性同體大同小易。在文學(xué)領(lǐng)域，雙性同體最早是由英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫（1882—1941）提出的。 在《自己的一間屋》（1929）中，伍爾夫提出了“女人的男性”和“男人的女性”，她認(rèn)為，個(gè)體身上的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的融合就是雙性同體的實(shí)現(xiàn)過程，這一過程的實(shí)現(xiàn)就能達(dá)到一種平衡的理想狀態(tài)。法國女權(quán)主義理論家埃萊娜·西蘇對(duì)于雙性同體的理解更具有代表性。西蘇是在消除男女的二元對(duì)立的這個(gè)意義上來解釋雙性同體的，她所說的雙性同體既是對(duì)立的消解，又是差異的高揚(yáng)。在《美杜莎的微笑》中，她認(rèn)為：“雙性即每個(gè)人在自身中找到兩性的存在，這種存在依據(jù)男女個(gè)人，其明顯與堅(jiān)決的程度是多種多樣的，既不排除差別，又不排除其中一性。 ”（張京媛，1982：199）在這里，西蘇認(rèn)為雙性具有包容性，兩性之間非但沒有尖銳的對(duì)立，而且不排斥其中的任何一性，并且兩性在相互交流中可以產(chǎn)生無限的活力，這就表達(dá)了同伍爾夫一樣的對(duì)于雙性同體作用的認(rèn)識(shí)。

無獨(dú)有偶，勞倫斯提出了他的 “星際平衡”（star-equilibrium）理論，即男人和女人之間應(yīng)該建立一種關(guān)系，“不是會(huì)和與混合，而是一種均衡關(guān)系，兩人之間不偏不倚的平衡，如同星星之間互相平衡那樣”（勞倫斯，2011：225）。這一理論在他的早期作品《戀愛中的女人》中初見端倪，還不是很成熟。在這里，勞倫斯所提倡的這種平衡的關(guān)系在思想上與伍爾夫所提出的雙性同體思想是相互吻合的，他的這一理論在《查泰萊夫人的情人》中得到了更好的體現(xiàn)。

另外需要指出的是雙性同體實(shí)際上還只是一個(gè)抽象的概念，從解構(gòu)男女二元對(duì)立這樣的父權(quán)制的概念來講，它是具有重要意義的。但是還是有很多女權(quán)主義理論家反對(duì)這一思想的。肖瓦爾特曾提出：“在如此壓抑的情況下，女性作家如何能夠做到雌雄同體？在一定程度上，伍爾夫自己也意識(shí)到雙性同體是另一種形式的壓迫。”（Showalter，2004：288）她認(rèn)為，雙性同體實(shí)際上是一種性別的固定化，將性別差異中和為一種特定的性別特征體系，即一種二元對(duì)立的男性占據(jù)主導(dǎo)地位的性別體系。從這個(gè)意義來講，這是一個(gè)虛假的雙性，“它是以雙性的假象掩蓋實(shí)質(zhì)的男性中心的父權(quán)中心文化的策略”（張巖冰，1998：110）。我們也只能承認(rèn)這是一種烏托邦式的理論。

二

在《查泰萊夫人的情人》中，拉格比府的女主人康妮和看林人梅勒斯完美地展現(xiàn)了雙性同體的思想，并且在很大程度上代表了勞倫斯本人對(duì)于未來社會(huì)完美人格，以及和諧男女關(guān)系的期待。

康妮身上的女性氣質(zhì)使得她討人喜歡，惹人疼愛，同時(shí)她身上所具有的勇敢大膽的男性氣質(zhì)又使她沖出了父權(quán)社會(huì)的束縛與世俗的偏見，從而找到了自己理想的愛情。雙性同體思想在康妮的身上得到了很好的體現(xiàn)，同時(shí)，在康妮的身上也體現(xiàn)了勞倫斯對(duì)人類愛情力量的理想。

然而，“性是一種本能”（勞倫斯，2004：2）。 這種無性的幾乎與世隔絕的虛無生活使康妮日益躁動(dòng)不安起來。“康妮憑借著強(qiáng)烈的女性本能，想要甩開她。她要擺脫他，特別是擺脫他的想法、他的寫作和他對(duì)自我的迷戀”（勞倫斯，2010：79）。她感到這種躁動(dòng)令她發(fā)狂。她不甘心成為查泰萊家族的殉葬品，不愿意為維護(hù)這個(gè)古老而已經(jīng)頹敗的家族的門面而犧牲自己的青春年華。后來康妮遇到了看林人梅勒斯。在與梅勒斯做愛和尋求幸福的過程中，康妮也沒有失去自我。“她與梅勒斯之間的愛是主動(dòng)的、自覺的”（毛信德，2001：163）。 在半夢半醒的狀態(tài)下，康妮與梅勒斯發(fā)生了兩次性關(guān)系。雖然康妮感覺到了他的溫柔帶來的溫存和安慰，但是性高潮和興奮都是屬于梅勒斯的，所以她有一種被遺棄的奇異感。因此，在之后的幾天里，雖然康妮又有些焦躁不安，但是，“她仍然拒絕到林子里去，再次為那個(gè)男人奉獻(xiàn)自己……她還不想自我湮滅呢”（勞倫斯，2010：115）。直到第三次兩個(gè)人同時(shí)達(dá)到了高潮，康妮才感覺到性的偉大魅力，因而獲得了覺醒和重生的力量。她開始為自己和肚子里的孩子精心策劃未來的生活，而且，為了自己的孩子能夠成為像他的父親一樣真正的男人，她開始積極地策劃與克利福德離婚，雖然這還是一個(gè)很漫長的過程，也可能不會(huì)有什么結(jié)果。

康妮天生麗質(zhì)，是一個(gè)富裕的知識(shí)分子，“從小在藝術(shù)家和有教養(yǎng)的社會(huì)主義者中間耳濡目染……可以說是受著反傳統(tǒng)的美學(xué)觀念長大成人的”（勞倫斯，2010：3）。所以，成年后的康妮嫻靜柔順、舉止大方，是一位典型的魅力女性，就連克利福德·查泰萊的教父都很欣賞她，把她看做是“一個(gè)不同一般的人”（110）。與克利福德結(jié)婚之后，康妮是一位溫柔賢惠的妻子，尤其是在丈夫受了重傷從戰(zhàn)場上返回之后，康妮毅然決然地跟隨他回到了拉格比莊園——雖然這里的生活環(huán)境令她討厭無比，但她還是憑著年輕人的毅力忍下來了。康妮與克利福德在幾乎與世隔絕的情況下相依相伴，照顧他，并且盡力幫助他寫作，以滿足他近乎病態(tài)的虛榮心，同時(shí)，康妮還幫助克利福德款待他的客人和親屬們，傾聽著他們無聊的政治高論。現(xiàn)在的康妮除了順其自然沒有什么可以做的，于是她就聽之任之了。同時(shí)，由于克利福德在戰(zhàn)場上受傷，腰部以下完全癱瘓，康妮還要忍受著無性的守活寡的生活。康妮喜歡孩子，母雞保護(hù)小雞的場景讓她著迷，“她感覺到了一種從未有過的強(qiáng)烈痛苦，那是來自她自身母性的憂傷，這令她難以忍受”（96）。弗林特家的孩子曾經(jīng)逗得她直開心，從她那年又柔軟的身體中獲得了一種強(qiáng)烈的快感。“真年輕！真大膽！”（111）每個(gè)女人的母性與生俱來。‘真正’的女人和‘真正’的家庭是和平富有的象征”（李銀河，1997：9）。康妮在拉格比府上溫柔賢惠的貴夫人的生活就這樣平靜地持續(xù)了兩年多。康妮的女性氣質(zhì)在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。

在決定與梅勒斯結(jié)合的過程中，康妮還面臨著來自各個(gè)方面輿論的壓力，尤其是階級(jí)觀念的壓力。克利福德曾經(jīng)滑稽地認(rèn)為康妮可以找一個(gè)情人生一個(gè)孩子，在拉格比府上，只要體面的生活和秩序不受到破壞，那個(gè)孩子也是受歡迎的。她的父親馬爾科姆爵士也認(rèn)為，康妮可以尋私歡并送給克利福德一個(gè)孩子，但最好不要離開拉格比。就連在與梅勒斯做愛結(jié)束之后，梅勒斯本人也曾提醒她要注意自己的貴夫人的身份，不要和一個(gè)獵場看守廝混。然而康妮卻認(rèn)為：“我干嗎要在意自己的貴夫人身份？我恨這個(gè)稱謂還恨不過來呢。每次人們這么稱呼我的時(shí)候我都感覺他們是在取笑我。”（106）康妮憑借著自己勇氣和力量，沖破了世俗的壓力，跨越了階級(jí)的鴻溝，尋找回了“男人之間和男女之間那種源遠(yuǎn)流長的、根深蒂固的肉體親近”（勞倫斯，2007：133）。

通過對(duì)樣機(jī)進(jìn)行標(biāo)定獲得大量數(shù)據(jù),使用以上兩種方法進(jìn)行解耦運(yùn)算,發(fā)現(xiàn)兩種方法解得的結(jié)果都有較大的誤差。其中使用求解標(biāo)定矩陣方法時(shí)發(fā)現(xiàn),該樣機(jī)當(dāng)單獨(dú)施加My或Mz方向的力矩時(shí),其他方向會(huì)產(chǎn)生非常嚴(yán)重的維間耦合;使用BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練的方法時(shí)發(fā)現(xiàn),對(duì)標(biāo)定數(shù)據(jù)的解算結(jié)果良好,但是當(dāng)將該網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對(duì)多維復(fù)合加載數(shù)據(jù)的驗(yàn)證時(shí),會(huì)產(chǎn)生極大的偏差。這兩個(gè)問題的出現(xiàn)意味著常用的兩種解耦方法無法針對(duì)該樣機(jī)使用。

康妮的情人梅勒斯也是勞倫斯筆下的一位理想人物。他是一個(gè)有激情的男人，健康而熱情。作為克利福德的獵場看護(hù)人，他恪盡職守，絲毫沒有中尉的架子，不允許別人侵犯他的領(lǐng)地，即便她是這里的女主人。“他的言談舉止里有一種奇怪的保護(hù)著的威嚴(yán)”（勞倫斯，2010：74）。在與康妮戀愛的過程中，梅勒斯也處處體現(xiàn)出了男性氣質(zhì)。在與康妮的前兩次做愛中，梅勒斯幾乎都是按照自己的方式安排了事情：他把康妮領(lǐng)進(jìn)小屋，用幾乎命令的口氣讓她躺下，然后又以近乎男性粗野的方式與康妮發(fā)生性關(guān)系。雖然康妮也是自愿的，但是他的這種粗暴的方式還是讓康妮感到了一種奇異的感覺。在前兩次的做愛過程中，體現(xiàn)更多的是梅勒斯的男性的“陽物崇拜”。當(dāng)他不畏世俗與康妮相愛之后，他便勇敢地承擔(dān)起愛人和父親的責(zé)任，并為新的生活積極籌備。他堅(jiān)決地與前妻伯莎·庫茨離婚。當(dāng)他們的戀情被發(fā)現(xiàn)，他不得不離開拉格比府的時(shí)候，他曾經(jīng)與克利福德?lián)砹幉⑶揖芙^了多發(fā)給他一個(gè)月的工資。“他 （梅勒斯）的話里透著苦澀，也確實(shí)有道理”（237）。梅勒斯的生活雖然清苦，但是他自尊自信。在與康妮共同期待他們的再次團(tuán)聚的時(shí)候，梅勒斯在格蘭奇農(nóng)場找到了一份工作，他盡可能多地學(xué)些手藝，以期待將來給康妮帶來幸福。

1）考慮到裝置設(shè)備尺寸大，管線較粗，加之重油部位吹掃難度大，考慮實(shí)施柴油加超級(jí)清洗，降低裝置吹掃難度。

君不見湘陰有竹玉為肌，點(diǎn)染妃淚斑厥皮。一挑瘦筇弗滿持，化作祥龍飛葛陂。虞妃葛翁未生時(shí)，竹能自幻超軒墀。真君觀里云委迤，郛郭萬竹其猗猗。一竿嫵媚獨(dú)秀出，底焉同本表兩岐。翻風(fēng)翌比理聯(lián)續(xù)，清魂返本疑齊夷。世知得竹瑞斯觀，我知竹因人孕奇。人不為竹自為足，為竹從更栽培基。丹房候熟灶欲欹，黃婆姹女相追隨。孕得移子尤累累，偶者自偶奇自奇。既而又見出斑種，盍亦百日成龍兒。他年玄都搖兔葵，劉郎懷傷種桃時(shí)。那時(shí)為君譜宗支，君能已與妃葛陂，同作族屬居瑤池。(后集卷一六竹門)

康妮聰明美麗但又不乏挑戰(zhàn)父權(quán)社會(huì)的勇敢自信的男性氣質(zhì)；梅勒斯既具有一個(gè)真正男人所應(yīng)有的強(qiáng)健、勇敢和自信，又不乏女性的溫柔以及對(duì)萬物的熱愛。勞倫斯“將主人公放在一個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境、心理環(huán)境和情感環(huán)境里，讓他們充分地在生活的矛盾沖突中去表現(xiàn)兩性結(jié)合的力量……”（毛信德，2001：166）。康妮和梅勒斯體現(xiàn)了勞倫斯對(duì)于理想人格以及文明社會(huì)的美好期待。

梅勒斯頗具魅力的女性氣質(zhì)充分體現(xiàn)在了他對(duì)周圍事物的熱愛和他溫柔的個(gè)性上。作品中曾多次提到他以溫柔細(xì)膩的母愛之心照顧著母雞和小雞，并給它們修葺舒適的雞棚和雞籠。康妮感覺到他的身上具有某種溫暖、天真的善良。“男人本是缺乏耐心、激情澎湃的，可這個(gè)人竟是這樣沉靜，有著無限的耐心，這一點(diǎn)觸動(dòng)了她的內(nèi)心深處”（75）。梅勒斯林中簡陋的小屋也被他收拾得干凈利落。他“溫柔”的個(gè)性還體現(xiàn)在與康妮的關(guān)系上。他溫柔地與康妮交流，在與康妮做愛的前后，他的語言和動(dòng)作也都是極其溫柔的。康妮的話更有力地印證了這一點(diǎn)：“要我告訴你嗎？你有什么東西是別的男人所沒有的，而且是創(chuàng)造未來的東西？……那就是你自己溫柔的勇氣。”（196）顯然，勞倫斯曾打算以《溫柔》為該作品的書名是有其深刻含義的。文中字里行間溫柔的情誼和“溫柔”一詞的反復(fù)出現(xiàn)，寄托著勞倫斯對(duì)兩性和諧相處的渴望。

三

勞倫斯在創(chuàng)作 《查泰萊夫人的情人》這部作品的時(shí)候，英國正處于一種混亂的狀態(tài)中。戰(zhàn)爭、工業(yè)革命、資本主義的迅速發(fā)展不但破壞了美麗的自然環(huán)境，而且擾亂并摧殘著每一個(gè)人的心靈。勞倫斯曾經(jīng)在《為〈查泰萊夫人的情人〉一辯》中提道：“從來沒有哪個(gè)時(shí)代比我們這個(gè)時(shí)代更矯情，更缺乏真情實(shí)感，更夸大虛偽的情感。”（勞倫斯，2004：133）每一個(gè)人的內(nèi)心都似乎充滿了恐懼感，都在發(fā)生著巨大的變化。在他的眼里，英國已經(jīng)變得毫無希望、即將毀滅了。英國的出路在哪里？當(dāng)二元對(duì)立的思想把人類徹底地引向反人類的天性的方向的時(shí)候，人類開始意識(shí)到社會(huì)需要得到矯正。勞倫斯渴望著能將這個(gè)走向極致的男權(quán)社會(huì)進(jìn)行融合，達(dá)到平衡的狀態(tài)。經(jīng)過不斷的嘗試探索勞倫斯意識(shí)到性能使英國復(fù)活。他深信：“只有重新調(diào)節(jié)男女之間的關(guān)系，讓性自由地、健康地發(fā)展，英國才能擺脫她目前的衰敗狀況。”（Hilary，1982：81）為了達(dá)到陰陽和諧、剛?cè)嵯酀?jì)的中和之狀，最為有效的方式莫過于在不失自我個(gè)性的同時(shí)能夠在個(gè)體中允許它者氣質(zhì)的存在，即男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)并存。在作品中，通過康妮與梅勒斯的相處，我們可以強(qiáng)烈地感受到男女二元對(duì)立消除后兩性完美融合的美好前景。二人是灰燼中涅槃的鳳凰，是被投入熔爐之中創(chuàng)造出來的一種新的人性。勞倫斯把雙性同體的思想植入康妮和梅勒斯的身心，從而期待能夠給人啟迪，達(dá)到拯救失落的文明的目的。

由前面可知，初始狀態(tài)對(duì)之后的博弈的發(fā)展影響很大，該博弈模型的兩個(gè)閾值分別為X*=(S5-C3)/S5, Y*=(S3-S2-C1-C2)/(S3-S2-C2)。如果初始狀態(tài)位于區(qū)域1或者區(qū)域3時(shí)，博弈趨向的均衡值將會(huì)非常明確。政府采取激勵(lì)政策時(shí)，要充分考慮初始狀態(tài)對(duì)博弈結(jié)果的影響，要使博弈趨于均衡點(diǎn)(0,0)，即政府激勵(lì)政策效果理想，購房者購買被動(dòng)房，必須盡量擴(kuò)大區(qū)域3的范圍，使系統(tǒng)收斂于帕累托優(yōu)均衡的可能性增加，即盡量提高X*、Y*的值，也即降低C1、C3的值，提高S3、S5的值。

然而，我們不得不指出勞倫斯這一思想的虛幻性。就像在小說的結(jié)尾康妮和梅勒斯所共同期待的那樣，他們的再次團(tuán)聚似乎是一個(gè)遙不可及的懸疑。在父權(quán)制社會(huì)里，僅僅憑借這一對(duì)相愛的人的力量去沖破二元對(duì)立的世俗束縛幾乎是不可能的。勞倫斯試圖通過雙性同體的思想來塑造理想的人物，從而達(dá)到拯救失落的文明的目的是美好的，就像人們認(rèn)為圣杯能夠治療一切的傷痛一樣值得期待。在亞瑟王（King Arthur）時(shí)期，人們?cè)?jīng)把尋找圣杯當(dāng)做是最高的精神追求；在父權(quán)制社會(huì)，我們則把消除二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)男女真正意義上的平等和諧作為終極目標(biāo)。然而，我們需要指出的是，這一遠(yuǎn)大而又美好目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是需要整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步來支持的。也許只有當(dāng)社會(huì)進(jìn)步到了無須再有一種理論為女性所受的壓抑及迫害而搖旗吶喊的時(shí)候，男性和女性才能夠真正地和諧相處。這可能也是勞倫斯所期待的未來。

［1］Showalter，Elaine.A Literature of Their Own ［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

［2］Simpson，Hilary.D.H.Lawrence and Feminism ［C］.London:CroomHelmLtd，1982.

［3］D.H.勞倫斯著.黑馬譯.查泰萊夫人的情人［M］.南京：譯林出版社，2010.

［4］D.H.勞倫斯著.黑馬譯.勞倫斯作品精粹·散文卷［C］.北京：中國書籍出版社，2007.

［5］D.H.勞倫斯著.李建等譯.戀愛中的女人［M］.武漢：長江文藝出版社，2011.

［6］D.H.勞倫斯著.黑馬譯.性與美：D.H.勞倫斯散文選［C］.長沙：湖南文藝出版社，2004.

［7］李銀河.婦女：最漫長的革命：當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選［C］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

［8］毛信德.勞倫斯·二十世紀(jì)文學(xué)泰斗［M］.成都：四川人民出版社，2001.

［9］張京媛.當(dāng)代女性主語文學(xué)批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1982.

［10］張巖冰.女權(quán)主義文論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1998.