《1844年經濟學哲學手稿》關于人的類本質的闡述及其時代意義

朱媛媛

（廣東商學院 政治與教育學院，廣東 廣州 510320）

馬克思在 《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱 《手稿》）指出：“人是類的存在物。不僅因為人在實踐上和理論上都把類——把自身的類，以及其他物的類——當做自己的對象；而且因為人把自身當做現有的、有生命的類來對待，當做普遍的因而也是自由的存在物來對待。”①由此可見，馬克思肯定了人作為類的存在物，因而具有類本質。那么人的類本質究竟是什么？對此，馬克思指出：“生命活動的性質包含著一個物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。”②

由此我們可以看出，馬克思認為，既能把人與動物、植物等其他生物區別開來，又能使人成其為人的內在根據，就是人的自由自覺的創造性活動，也就是生產勞動。“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產是他的能動的、類的生活”。③

一、《手稿》對人的類本質的闡述

在《手稿》中，馬克思對人的本質的探討主要體現在他的勞動異化理論中，他是通過對異化勞動進行研究進而發現人的類本質理論。

首先，馬克思認為，勞動是人的本質力量，其產品是人的本質力量的體現。但在資本主義條件下，勞動產品卻同勞動者對立：工人生產的財富越多，他就越窮，工人創造的商品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界貶值成正比。“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產赤貧。勞動創造了宮殿，但是給工人創造了貧民窟。勞動創造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆”。勞動的實現使工人失去現實性，勞動產品反過來成了統治工人的力量。工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受到他的產品即資本的統治。也就是說，工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系。因此，勞動產品作為一種異己的力量同勞動相對立。

其次，在生產過程中，勞動者同他的勞動活動的異化。馬克思認為，異化不僅表現在勞動結果上，而且表現在生產行為中。對勞動者來說，由于勞動產品的異化，生產本身就是一種異化的活動。這種異化表現在：“勞動從人的內在需要變成了外在的、不屬于他的本質的東西，工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”因此工人的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。結果，人（工人）必須在運用自己的動物機能——吃，喝，性行為，至多還有居住、修飾等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。

馬克思從以上兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為。他認為異化勞動不僅使自然界，而且使人本身，他自己的活動機能和生命活動同人相異化，也就使類同人相異化。進而，馬克思得出結論：人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神實質，他的人的本質同人相異化。人同自己的勞動產品，自己的生命活動，自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。總之，人同他的類本質相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質相異化。

二、人的類本質的本質特征

從《手稿》中關于人的類本質的闡述我們可以發現：馬克思認為生產生活就是類生活。這是產生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生產生活是人的“類生活”，人的“類特性”，也就是人的類本質。生產生活、勞動、實踐，這是人的自由的自覺的活動，這說明，生產生活、勞動、實踐這種類本質，就是一種自由的本性，是人的生命活動的根本特性，與動物生命活動有著根本不同的特性。人是一種以實踐為本性的存在。人通過實踐、勞動而生成為人。人通過生產、實踐改造無機界，創造對象世界，這意味著他不僅以外部世界為對象，把外部世界作為直接生活的資料和生命活動的材料、對象和工具，而且以人的本質和需要為對象，有了這兩方面的意識，并通過自己的活動（實踐）使意識轉化為現實的存在，實現人與外界的交往，按照人的需要、意志和意識或其他種的需要使勞動（實踐）對象化、物化。正如馬克思所說：“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。”因此從實踐的觀點來看，人的類本質不再只停留于抽象的意識中，而是能夠在人的實踐活動中對象化于世界之中。

三、研究人的類本質問題的時代意義

第一，馬克思關于人的類本質理論，為理解人與自然、人與人及人與自身的關系，提供了一種新的理論和方法論基礎。按照馬克思的人的類本質理論，人與自然既非兩極對立的關系，又非直接同一的關系，而是在實踐的基礎上，既否定自然，又重新實現人與自然統一的關系。人的誕生是以自然為基礎的，但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。一方面，人要依靠自然界生活，把整個自然界變成人的無機的身體，另一方面，人作為實踐性的存在，通過勞動，通過對象性的活動重新生產了人的對象世界和整個自然界。馬克思認為，人在勞動、實踐、對象性活動中，不僅建立了人與自然界的矛盾統一關系，而且建立了人與人之間的矛盾統一關系。此外，人在生產、實踐這種類活動中，也同作為類存在物的自身發生現實的、能動的關系。只有人能夠把自己的類本質對象化，才能把自己的類本質充分表現出來；只有人能夠把自己的類活動、類本質作為自己的對象來對待，在勞動、實踐中，通過自然界、人與人的關系作為中介，才能使人作為類存在物實際表現出來。也就是說，人不僅能把自己的類本質作為意識的對象、認識的對象，在主管領域與自身發生關系，而且能把自己的類本質對象化。這正是人作為類存在物所特有的性質。如果離開這樣的視角，就無法全面理解人作為類存在物所具有的特殊的本質。

第二，馬克思關于人的類本質的論述對我們深入分析科學發展觀具有指導意義。馬克思在《手稿》中，從當時的經濟事實出發，分析異化勞動，并由此探究人的本質，探索人的自由而全面發展，倡導人性的全面復歸，最后提出嶄新的共產主義觀。這些闡述無處不折射出馬克思深刻的人本主義思想。全面而準確地解讀《手稿》中的異化勞動理論和關于人的類本質的思想，對于我們更加深入理解馬克思理論的一脈相承性，在新的歷史條件下更加深入地研究、實踐以人為本的科學發展觀具有重要的理論指導意義。只強調經濟發展而忽視人本身的問題，肯定會帶來經濟發展的物役化。人的異化，這一點在當代資本主義社會已經得到了體現。因此在實踐中我們應該把經濟發展與科學發展觀結合起來，全面理解和正確把握科學發展觀的主要內涵和基本要求，不斷滿足人們的多方面需求和實現人的全面發展。

第三，馬克思的人的類本質的思想對建設和諧社會具有導向作用。馬克思提出實現人的自由、平等和全面發展的社會目標與我們建設和諧社會的目標本質是相同的。當前我國仍是一個發展中國家，在現代化進程中，由于經濟體制的改革、社會結構的變動、人們思想觀念的變化，再加上西方發達國家資本主義制度的存在，異化現象在我國在一定程度上存在著。例如：在改革和發展進程中出現的，引發人民群眾嚴重不滿的收入分配不公，兩極分化；權力濫用，社會公平正義缺失；人情冷漠；環境污染和生態失衡，等等。這類現象激化了人民內部矛盾，嚴重影響了社會的安定團結，以及人與自然、人與人之間的協調發展。對此，我們應保持清醒的認識。雖然我們不能把一定范圍內存在的異化現象視為普遍化，否定社會主義的優越性，但這個問題仍應引起足夠的重視。我們要充分發揮馬克思關于人的類本質理論的指導作用，結合人的自由、解放和全面發展的觀點，把它運用到現實的社會中。只有正視和消除了人與自然、人與社會、人與人之間類似于異化的矛盾，使人與自然、人與社會、人與人之間達到和諧，人的真正本質才可能實現。在當前社會，人的本質的實現仍然是我們追求的價值目標，并要以此來建構我們的制度，發展我們的實力，提升我們的境界，努力實現人的自由而全面的發展。由此我們不難看出，馬克思關于人的類本質的理論，不僅是一個哲學的重要問題，更是一個具有廣泛影響的現實問題。

第四，馬克思的人的類本質理論對于科學認識當代資本主義的勞動異化現象具有重要意義。許多研究者認為，當今資本主義仍然存在著異化現象，馬克思關于資本主義異化勞動的論斷并沒有過時。在當代資本主義社會，由于生產力的發展，勞動人民的生活條件和勞動狀況得到了極大改善，而異化勞動也有了新的表現。異化對人們的危害，已不是肉體上和物質上的痛苦，而是心靈的占領、精神的制約。伴隨生產力的迅速發展，工人受到新科技的制約，受到自己親手創造出來的商品的控制。用馬爾庫塞的話來說，就是逐漸地成為“單向度的人”。這是一種新的異化現象。而這種現象在當今資本主義社會有繼續深化的趨勢。隨著社會的進步，借助科學技術的力量，將異化當作一種統治人民、維護資產階級利益的手段。工人要獲得真正的解放，就不能僅僅滿足于勞動條件的改善、生活的富裕，而必須認清異化現象的危害及其深刻的根源，并努力尋求解放自己的途徑。近期美國民眾發起的“占領華爾街”行動正是從某些方面反映了當代西方資本主義的現實。這不得不引起我們的重視與深刻思考。因為與此相應，我國在經濟社會快速發展的同時，也出現了類似的現象與問題。而馬克思關于人的類本質的理論對于我們認清問題的根源，以及尋求解決問題的途徑都具有十分重要的現實意義。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第42卷）.人民出版社，1979：95.

②馬克思.1844年經濟學哲學手稿.人民出版社，1979：50.

③馬克思恩格斯選集（第42卷）.人民出版社，1979：97.

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］張一兵.馬克思勞動異化理論的邏輯建構與解構［J］.南京社會科學，1994，（1）：14-16.

［3］艾福成.馬克思關于人的類本質理論及其意義［J］.吉林大學社會科學學報，2000，（04）.

［4］劉卓紅，石德金.人的類本質：解構與回歸——解讀馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中人的類本質思想［J］.華南師范大學學報（社會科學版），2004，（06）

［5］李友誼，李鐘麟.馬克思關于人的類本質理論的原本認識［J］.湘潭師范學院學報（社會科學版），2004，（06）.

［6］范曉麗.談馬克思關于人的“類本質”思想——對《1844年經濟學哲學手稿》的解讀［J］.山東省經濟管理干部學院學報，2005，（01）.

［7］劉柱海.論馬克思的異化勞動理論及現實導向意義［J］.傳承，2008，（6）：20-24.