論群眾文藝的價(jià)值取向及實(shí)踐路徑

周 健

（南通市崇川區(qū)文化館，江蘇 南通 226000）

在我國文化走向市場(chǎng)化的今天，群眾文藝創(chuàng)作更加貼近群眾、貼近生活，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)明顯顯現(xiàn)。不同行業(yè)、系統(tǒng)、企事業(yè)單位、自發(fā)群體等越來越多的社會(huì)力量參與到了群眾文化活動(dòng)之中。伴隨著文化多元化發(fā)展，群眾文藝在實(shí)踐路徑上的價(jià)值取向漸趨多元，如何厘清不同價(jià)值形態(tài)的功能與作用，引領(lǐng)群眾文藝沿著大眾的主流的價(jià)值形態(tài)發(fā)展是本文立論的節(jié)點(diǎn)。

一、群眾文藝實(shí)踐路徑的價(jià)值多元化

價(jià)值研判與追求歷來是群眾文藝發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題里，價(jià)值的多元化更成為了群眾文藝發(fā)展的真命題。伴隨著人們對(duì)文化的多樣性、層次性、多元性的需求，當(dāng)前我國的群眾文藝本身似乎隱現(xiàn)如下多元價(jià)值形態(tài)。

1.審美價(jià)值和價(jià)值功能的多元傾向。在當(dāng)今社會(huì)中，文化的多元化發(fā)展與繁榮，既是自身發(fā)展的結(jié)果，又是人們的文化需求的愿景。在多元文化的啟迪與陶冶下，人們的審美價(jià)值在潛移默化中追求著文藝特性與消費(fèi)需求的多元，進(jìn)而在審美價(jià)值的視域里出現(xiàn)了豐富的美學(xué)訴求，在群眾文藝的發(fā)展維度、審美訴求、社會(huì)功能的價(jià)值上呈現(xiàn)出多元的形態(tài)特征。尤其是在當(dāng)前文藝市場(chǎng)化、社會(huì)化、大眾化發(fā)展的大環(huán)境中，群眾文藝向娛樂化方向拓展與延伸的趨勢(shì)愈加明顯，娛樂大眾，滿足大眾需求，暗合大眾消費(fèi)心理成為了群眾文藝發(fā)展的航線。在一個(gè)開放并充滿活力激情的社會(huì)形態(tài)里，無論是審美的多元化，還是文藝功能的大眾訴求，群眾文藝豐富人們的精神世界，陶冶性情，滿足美學(xué)追求都是文藝屬性的根本再現(xiàn)，也是社會(huì)文化文藝多元的必然走勢(shì)。

2.群眾文藝的泛娛樂化傾向。人們審美和群眾文藝在漸趨娛樂化的進(jìn)程中，勢(shì)必在步入娛樂化正軌的同時(shí)，也容易走入泛娛樂化的歧途，呈現(xiàn)出群眾文藝媚俗、庸俗、世俗、低俗、惡俗的負(fù)面特征，進(jìn)而產(chǎn)生不良、不健康，甚至有害的文藝價(jià)值導(dǎo)向。這種導(dǎo)向雖然本身也是一種社會(huì)與審美需求，對(duì)部分群體產(chǎn)生的偏離性影響力較弱，但對(duì)一些意識(shí)形態(tài)尚不健全的群體來說，泛娛樂化的負(fù)面價(jià)值將顯露無遺，而且容易成為私情表達(dá)或欲望宣泄的工具，成為謀取私利、喪失倫理道德的溫床。“藝術(shù)是情感的必然表現(xiàn)，但是如果情感任其發(fā)展而不加以節(jié)制，就會(huì)背離人性，走向‘窮人欲而滅天理’的危險(xiǎn)，不能走向藝術(shù)的最高境界”。［1］群眾文藝多元化、娛樂化本身無可厚非，但如果突破其所處的社會(huì)形態(tài)里的法律、道德允許的底線，甚至消解了群眾文藝本身良性發(fā)展的初衷，那么泛娛樂化必將受到遏制，并回歸文藝的本真。

3.核心價(jià)值觀的左右擺動(dòng)。當(dāng)前在上層建筑的主導(dǎo)下，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是群眾文藝創(chuàng)作必然要遵循的主流價(jià)值形態(tài)，包括群眾文藝在內(nèi)的各種文藝創(chuàng)作必須服務(wù)于核心價(jià)值觀。事實(shí)證明，這種主導(dǎo)對(duì)群眾文藝發(fā)展的影響是顯見的，其效果也是顯著的。但群眾文藝畢竟來源于群眾服務(wù)于群眾，其價(jià)值追求往往要在追求主流價(jià)值形態(tài)和非主流價(jià)值形態(tài)間左右搖擺，這便形成了主流與非主流的二元藝術(shù)形態(tài)。兩者并非各自為戰(zhàn)，也并非有機(jī)相容。讓兩者在左右擺動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的雙重構(gòu)建則是藝術(shù)創(chuàng)作走向中庸的必然選擇。

二、群眾文藝實(shí)踐路徑的社會(huì)倫理建構(gòu)

群眾文藝是大文化的形態(tài)之一，是在社會(huì)歷史的長河中洗禮的文化典范，是社會(huì)倫理存在與發(fā)展的載體。而群眾文藝之所以能夠成為獨(dú)立的藝術(shù)樣式，與群眾的文化根基、思想情操、審美追求和倫理道德密不可分。因此，詮釋群眾文藝的價(jià)值取向離不開社會(huì)倫理的構(gòu)建。

1.儒家文藝倫理思想奠定了群眾文藝發(fā)展的底蘊(yùn)。儒家思想在我國文化脈絡(luò)和人的思想意識(shí)范疇里的地位受世界矚目。《史記·孔子世家》詳細(xì)記載了孔子對(duì)“德與藝”關(guān)系的見解，經(jīng)過后人的豐富與發(fā)展，逐步形成了厚重的中國幾千年來正統(tǒng)的文藝倫理觀。儒家文藝倫理觀不僅飽含藝術(shù)審美層次的感官追求，而且在道德層面、藝術(shù)至高境界“大樂”層面都有影響至今的倫理訴求。此外，在儒家思想的影響下，傳統(tǒng)的文藝承載著政治倫理的表達(dá)、移人性情、本體意義追尋的多重使命，由此儒家思想與文藝形態(tài)完美地結(jié)合在一起，形成了獨(dú)具特色的儒家形態(tài)。

2.群眾文藝的載道倫理命題。“載道性”是群眾文藝的重要特征，文藝的倫理價(jià)值取向始終與“載道”相容于一體。自古以來，我國就有“文以載道”的立論之本，那么文藝?yán)懋?dāng)爭(zhēng)先。何況，在厚重的文化底蘊(yùn)中，傳統(tǒng)的樸素的道德思想早已扎根于群眾的內(nèi)心深處，并積淀成穩(wěn)固的民族道德觀念，甚至成為中華民族的傳統(tǒng)美德，如保家衛(wèi)國、尊老愛幼、勤儉節(jié)約、善良樸素、忠誠勇敢等。同時(shí)，在社會(huì)的不斷變革中，廣大勞動(dòng)人民也在不斷地與奴役、壓迫、剝削、侵略等進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)，形成了強(qiáng)烈的勞苦大眾精神，他們除暴安良，追求公平正義，訴求美好情感與生活，積淀了群眾文藝所需要的文化精髓和創(chuàng)作源泉。“對(duì)于廣大老百姓來說，如果大眾文藝降低道德承載的功能，也就可能大大降低了其存在的價(jià)值”。［2］

3.大眾文藝消費(fèi)中的倫理需求。群眾文藝本質(zhì)上是大眾消費(fèi)文化產(chǎn)品，具有大眾倫理上的多功能需求。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作上的節(jié)奏越來越快，精神壓力和心理壓力也越來越大，需要像群眾文藝這樣的休閑性文化產(chǎn)品來豐富生活、排解煩惱、緩解壓力；人具有享受的本性，借助群眾文藝來達(dá)到休閑、娛樂的目的歷來是人的本能追求。另一方面，大眾對(duì)群眾文化的消費(fèi)，如同對(duì)美食的需求一樣必不可少。在此過程中，大眾能夠獲得倫理的訴求、情感的認(rèn)同、道德修養(yǎng)的提升，能夠?qū)崿F(xiàn)自我發(fā)展、創(chuàng)造、完善的深層目的，具有娛樂消遣的淺層動(dòng)力。此外，群眾文化不僅反映著大眾的精神世界和倫理道德，而且吸納了大眾的廣泛參與，大眾也是群眾文藝的根本創(chuàng)造者、參與者。大眾需要通過積極參與群眾文藝來表達(dá)內(nèi)心情感，流露真情，抒寫人間倫理的歷史篇章。

三、群眾文藝實(shí)踐路徑的意識(shí)形態(tài)支點(diǎn)

實(shí)踐證明，群眾文藝創(chuàng)作始終飽含主流、非主流的意識(shí)形態(tài)，以及泛意識(shí)形態(tài)思想，不同程度受其主導(dǎo)和支配。探索意識(shí)形態(tài)的存在形式及與群眾文藝的關(guān)系對(duì)于群眾文藝的可持續(xù)發(fā)展，探尋實(shí)踐路徑有著重要的價(jià)值。

1.主流意識(shí)形態(tài)化。文藝意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義文藝學(xué)的理論支點(diǎn)。藝術(shù)不僅在社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中擁有著與政治、宗教、法律、哲學(xué)等學(xué)科的近乎等同的地位，而且與它們之間有著相通相融的特性和功能。不同時(shí)期始終有著主流意識(shí)形態(tài)支配著群眾文藝的整體發(fā)展。新中國成立以來，我國始終堅(jiān)持馬克思主義文藝學(xué)原理指導(dǎo)中國文藝創(chuàng)作。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)實(shí)踐，“雙百”、“二為”方針，以及“三貼近”原則指引著學(xué)界關(guān)注社會(huì)理想，呼喚人文精神，保證群眾文藝精品戰(zhàn)略的實(shí)施。進(jìn)入新世紀(jì)以來，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系逐漸成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，進(jìn)一步為群眾文藝的創(chuàng)作標(biāo)明了航標(biāo)。我國的文藝路線雖然在向完全市場(chǎng)化方向邁進(jìn)，但主流意識(shí)形態(tài)在其中的地位和作用始終沒有改變，并不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

2.非意識(shí)形態(tài)化。伴隨著群眾文藝創(chuàng)作和消費(fèi)需求的多元化，指導(dǎo)其創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)必然走向多元，“非意識(shí)形態(tài)化”不可避免地滲透于群眾文藝的創(chuàng)作中。此觀點(diǎn)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化、信息便捷化、文化大繁榮的今天，文藝中的意識(shí)形態(tài)已被“超越”或“終結(jié)”，其意識(shí)形態(tài)的價(jià)值被消磨或消解，取而代之的是娛樂與審美功能。這意味著群眾文藝的形式創(chuàng)作地位近乎超過，甚至已經(jīng)超越了藝術(shù)思想的功能和作用。但是非意識(shí)形態(tài)并不能孤立，更不能替代特別是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于文藝創(chuàng)作的地位和價(jià)值，否則就違背其多元化發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)社會(huì)生活和群眾身邊的創(chuàng)作題材的提煉、精神品質(zhì)的探究和倫理道德的觀察始終是群眾藝術(shù)創(chuàng)作枯枝不竭的動(dòng)力源。只有在非意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)之間找到完美的契合點(diǎn)，方能實(shí)現(xiàn)群眾文藝創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展，滿足多元需求。而這個(gè)契合點(diǎn)隱藏于文藝的根本屬性和人民群眾的精神世界中。

3.泛意識(shí)形態(tài)化。群眾文藝創(chuàng)作走向泛意識(shí)形態(tài)化同樣是文化多元化的結(jié)果，有其存在的理論與實(shí)踐依據(jù)。此觀點(diǎn)表面上并不主張但也不反對(duì)意識(shí)形態(tài)傾向，理論上贊同甚至支持馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說，但在其實(shí)踐路徑上不僅淡化了主流意識(shí)形態(tài)觀，而且呈現(xiàn)出非主流意識(shí)形態(tài)的某些特征。例如有些文藝表面上標(biāo)榜“二為”方針，但實(shí)質(zhì)上作品中充滿著無思想、無立場(chǎng)、無厘頭的內(nèi)容和嚼頭，甚至“大張旗鼓宣稱文藝要超越、消弭或終結(jié)，把文藝帶入游戲或消遣的境遇中”，［3］在滿足一部分人的“低俗”“媚俗”審美需求的同時(shí)，完全背離了文藝的社會(huì)傾向性和藝術(shù)創(chuàng)作的本源。不可否認(rèn)，泛意識(shí)形態(tài)化的群眾文藝有其存在的空間和市場(chǎng)，但這些空洞、蒼白、虛假的作品始終無法代替文藝實(shí)踐的主流價(jià)值。

綜上所述，只有在群眾文藝的實(shí)踐路徑上，堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷，遵循民族與本土特色的倫理道德，沿著科學(xué)的意識(shí)形態(tài)前進(jìn)，方能夠在文藝大眾化、多元化、市場(chǎng)化發(fā)展的今天，實(shí)現(xiàn)群眾文藝兼具民族特色又飽含主流價(jià)值的美好愿景，開創(chuàng)市場(chǎng)繁榮的新時(shí)期。

［1］楊華祥.儒家文藝倫理思想探析［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）：30.

［2］吳圣剛.論大眾文藝的基本特征［J］.信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）：130.

［3］董學(xué)文.“泛意識(shí)形態(tài)化”傾向與當(dāng)前文藝實(shí)踐［J］.求是，2007，（2）：52.