當《銀飾》變黑的時候——電影《銀飾》的符號學解讀

引言

符號學電影批評理論主張電影影像就如語言符號，只是一種表象，而意義是隱藏在表象背后并被表象所表述的。而這種隱藏的意義表述并不是無目的的，它是主體意識的體現。本文試圖通過用符號學的觀點，并借用“能指”與“所指”的概念來分析電影《銀飾》表象掩蓋之下的意義表述。

第三代導演黃健中導演善于以內蘊的人性和人道主義精神挖掘“非人環境中的人性的優美與善良”。《銀飾》這部電影也不例外，在這被譽為“2005年度中國最具震撼力的悲情電影”中，他運用隱喻和象征的手法勾勒出一幅封建社會制度下苦苦掙扎于欲望“泥潭”中的眾生相圖。

能指與所指是符號學的一個重要概念，這一概念來自索緒爾的《語言學教程》，索緒爾認為，任何語言符號都是由“能指”和“所指”構成的。能指，是人們感官可以感知到的部分。符號的內容又稱所指，它是符號所包含的意義和概念。索緒爾將符號界定由能指和所指相連接而產生的整體。對于符號的意義，二者缺一不可。而影像中的符號也在我們看到的能指后面隱藏著它的所指，本文希望通過分析電影《銀飾》中梨花、臘梅、石獅、銀飾和砒霜這幾組符號，來探析導演表述意圖。

一、“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”

碧蘭，字面意義上看是碧色的蘭花。“碧”是一種青綠色的玉石，而玉是溫潤的也是冷冰冰的；“蘭”則是春季開花，氣味清香。有詩為證：“綠葉淡花自芬芳，深山庭院抱幽香”（《蘭花詠》周天侯），碧蘭應該人如其名，就像孔子在《孔子家語?在厄》中說的那樣：“芷蘭生于深林，不以無人不苦，君子修道立德，不為窮困而改節。”但看似錦衣玉食的知縣大少奶奶，嫁的卻是“男兒身，女兒心”的大少爺。成婚七年，卻從未享受過男歡女愛，她與呂道景雖然相敬如賓卻沒有平和快樂。受盡煎熬折磨的碧蘭只能如臘梅般在彌漫著寒氣的明德府中孤根獨暖，在她平靜的外表下蘊藏著無底的暗涌。哀莫大于心死，渴望解脫的她才有了讓小銀匠少恒買砒霜想一死了之的念頭。而又因為老銀匠的懦弱、怕得罪知縣惹禍上身，讓她又有了重獲新生的機會，不管不顧地放棄了浮華的名譽與聲望，成就了與小銀匠的一段露水姻緣。由此臘梅符號也成了碧蘭的表征符碼：片中碧蘭不停地繡臘梅花，這就詮釋了碧蘭與臘梅符號的互文性。碧蘭與小銀匠在梅林媾和時對大片梅林的大場景俯拍以及后來鏡頭在梅林中的快速穿梭都隱含了碧蘭這一人物與臘梅這個符號間的深層內蘊。而冬去春來，臘梅凋謝，隨流水而逝，也正隱喻了呂敬仁為維護倫理道德秩序及個人顏面聲譽的陰謀悄然而至。這個巨大而又無形的陰謀吞噬了威脅到他個人欲望的其他人的本能欲望。

至于碧蘭和小銀匠的這段關系，與其說是愛情，不如說是由性而生情感依戀而愛的過程，不光蘊含著碧蘭的情欲暗潮，更是她對丈夫對世俗對社會的控訴。這里可以借鑒塔拉斯蒂在借用關于自我理論的基礎上而得出生存符號學關于主體理論的一個模式，他借用了格雷馬斯的方陣圖：如下

該圖中自我存在代表身體自我，欲望自我，是最本真的存在；為我存在則是有意義的存在，注意到生存的缺乏并因此意識到他自身從而進行超越的行動，在這個過程中自我發現了他的身份；自在存在是一個先驗范疇，涉及規范、理念、價值，是純概念、純虛幻的，是主體潛在能力；自為存在則是通過主體在他的此在世界的行為所實行的規范、理念和價值。主體其實就是發生在“為我存在”意識到了“自我存在”，通過協調“自我存在”和“自在存在”之間的關系，達成“自為存在”的平衡過程。

我們可以看出碧蘭自我存在和自在存在產生了沖突，造成了她個人身份和社會身份的沖突，于是對丈夫采取了報復行動。具體體現在她和小銀匠在媾和時她說讓呂道景做王八那句話。情感宣泄之后，她不僅生理欲望得到滿足，心理也獲得了作為女性角色的情感體驗和被認同。之后，她對小銀匠的身體產生了接觸之后的情感依戀，以至于她三天沒見小銀匠就受不了而主動找上門。而這一切在他們冒雨躲進花房一刻達到一個短暫的平衡點：花房這一符號不但象征著兩人擺脫了寒冷和惡劣的環境，更是兩人變得更加大膽，甚至登堂入室的所指，也隱喻著作為“臘梅”的碧蘭得到了“花匠”少恒的呵護。而二人在檐下喝雨水更隱喻著碧蘭在與小銀匠的關系中久旱逢甘霖，找到了快樂，而臘梅也愈加馥郁芬芳，真正的得到了自由絢麗的綻放。從這時開始，碧蘭真正對小銀匠動了真情。而愛情的實質就是欲望，是一種自我對于他人的欲望。碧蘭口中的“老實人”小銀匠的少經人事的“真”、單純善良的“善”及專心的打制銀飾的“美”也讓生活在權力中心專制管束下的碧蘭得到了身與心的解放，愛情的欲望讓碧蘭越陷越深，為了打銀飾去偷銀柜里的錢。并且她的深層意識的自我也在進一步覺醒，希望“呂敬仁不當官了，我與呂道景離婚了，她的父母也不再管了……”而在后面的情節中，小銀匠不僅讓她得到了女性符號的被認同，也讓他得到了母性符號（表現在影片中出現的小銀匠吃奶和懷有身孕的情節）和妻子符號（在小銀匠生病時照顧他、給他繡香包）的被認同。而也是她的自我存在意愿超越了自在存在的規范，從而受到了規范的懲戒。害死碧蘭的兇手不僅僅是老銀匠出于對兒子的愛而采取的報復、不僅僅是呂道景得知真相后的縱容，還有封建社會父權專制的罪惡，更是來自自我的欲望深淵。正是因為這些，最終使她如臘梅般隕落，并隨流水遠逝。

二、梨花與“眼前有景道不得”

呂道景是呂府的大少爺，是個有同性戀傾向、異裝癖的悲劇人物。他受到封建專制的制度和世俗倫理道德的雙重壓迫。他本就不長的一生因為痛苦、惶恐、矛盾、壓抑和屈辱而顯得過于漫長，最后只能在漫天紛飛的梨花雨下碧蘭的墓旁靜靜死去。

之所以要分析梨花這一符號，是因為筆者認為梨花與道景之間存在互文性。

古人稱梨花：“冰神玉膚，凝脂欲滴，嫵媚多姿”，卻又“抖落寒峭，撇下綠葉，先開為快，獨占枝頭。”可見梨花性格剛柔并濟、高度統一。其一，梨花在春天綻放，乍開乍泄，被古人形容為薄命的花，白居易在《長恨歌》中形容楊貴妃：玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。可見梨花在古代是常常形容薄命女子的。暗合了道景內心是女兒身，以及最終的命運悲劇。其二，大戶人家在庭院中是不會種植梨花的，因為“梨”音同“離”，古人覺得不吉利。也代表了像道景這樣的追求自我的精神是不被傳統和世俗所接受和包容的，是被世人所誤讀的。其三，唐玄宗之后，人們經常用“皇帝梨園子弟”來形容戲子，梨園這個符號也成了京劇行當的能指，道景在劇中多次出現扮成戲子的場景，而他唱的恰恰就是反串的旦角，也與電影文本相對應。所以影片中梨花符號與道景是具有深層內蘊的精神統一的。

筆者認為他的經歷比碧蘭的更為不幸，畢竟碧蘭這株臘梅還盼到了短暫的幸福，而他卻因為自己的性格倒錯而根本不允許有綻放的機會。他作為知縣的的大少爺，表面上看起來風光無限，可是父親視他為賤種怪胎，妻子視他為性無能，對他進行變相報復，就連他喜歡的鐵團哥也對他唯恐避之不及。真真應了他自己的名字：“道景”眼前有景道不得。

因為他作為性格倒錯，本質覺得自己是個女人，所以沒有被人當做有自我身份的主體對待，也就是說他沒法用“為我存在”喚起“自在存在”的存在，沒法為“自我存在”建立起與自身相匹配的符號，更沒法將自我變成對他人——即以戀人身份之于鐵團哥、以兒子身份之于呂敬仁，以丈夫身份之于碧蘭——的符號，從而導致了這場悲劇的發生。

劉方平在《春怨》中以梨花飄零隱喻宮女的空庭生活的孤獨、寂寞，所以，梨花也有了美人遲暮、青春不再的指代涵義。也和道景最后的結局不謀而合，初春時分，道景在碧蘭新冢旁戴滿銀飾，身著女裝靜靜的死去，身旁放著“我呂道景不做明德福的人”的最后遺言。這樣盛裝死去是道景最后的吶喊，是對封建社會的血淚控訴，也是他做為女兒身份做為“梨花”的第一次也是最后一次盛放。“梨花潔白，如雪六出”，而臘梅也是冬季開放，象征著碧蘭抗爭精神的延續。可以說“雖生不如夏花之絢爛，死卻有秋葉之靜美”。

有些人對呂道景的死亡會覺得有不合理之處，因為，生前二人沒有同床，可是死后卻有些“同穴”的意味。這里，筆者有著不同的見解。筆者認為道景和碧蘭的精神是一脈相承的，他們是一種精神參與與結合的過程。所以“生不同床死同穴”的結局正是暗合二人精神世界的一致性。或者說道景可以理解碧蘭的感情和想法，他把碧蘭視作這個世界最后的溫情和希望。正是因為這樣，他才默許碧蘭的偷情，還讓碧蘭把小銀匠帶到臥房，這是道景自動放棄了“丈夫”這一身份符號的象征；從碧蘭為他捂腳他眼中流下的淚滴，到碧蘭死后他跑到父親書房質問，到碧蘭發喪他跪在靈堂哭訴“是明德府害了你”，都表現了道景對于碧蘭的同情，這也是一種移情作用，他實現不了的感情世界，希望在別人身上得到滿足，從而自己也得到安慰。對父親的質問和靈堂的哭訴，不僅是為碧蘭命運抱的不平，更是對自身悲慘命運的控訴和拷問。

三、淫過飾非的石獅子

銀飾的飾，是裝飾的飾，是粉飾的飾，更是掩飾的飾。這也與他自己說的“要學會掩飾，學會背著人做事，要別人不知道你在做什么……”。在《銀飾》中，呂敬仁出場并不多，可是每一次都是義正言辭，道貌岸然。可以說《銀飾》這部影片講述的是一個關于欲望的故事。就像呂敬仁教育兒子那樣“人要學會抑制自己，世上每個活著的人都有不可告人的欲望，但每個活著的人都要學會抑制自己”。而代表著封建統治家長制符號的呂敬仁更是在片中大施淫威，做為父母官，并沒有如何為百姓子民謀福利，而是深沉狠毒的精心編織了一張欲望之網，為了滿足和維護個人聲譽的極端欲望，吞噬了片中所有人的欲望。還要淫過飾非，用謊言（說碧蘭死于小產）和隆重的葬禮來粉飾太平，攫取更多的家族聲譽。

呂敬仁和老銀匠就是當時官民的縮影。他們代表了統治與被統治、上與下、主體與陪襯的關系。如果說呂老爺是石獅子，那老銀匠就是與世無爭的羊。兒子死了只能向手無寸鐵的另一只羊碧蘭進行報復，最后以自殺了事。唯一的爆發就是他無能為力地依靠著石獅子，發現那份威嚴背后的罪惡，而狠狠朝獅子吐了一口口水掉頭走掉，以及自殺前悲憤的低沉吶喊：“明德府啊明德府！”

影片最終，不該存活在這個虛偽的骯臟的封建舊社會的人們終于全部消弭，塵歸塵、土歸土，留下的是安詳得意的老爺夫人，尊榮威嚴的石獅子、依舊陰森顯赫的官府大宅和那塊亟待銀粉修飾的“明德府”。但這些并不代表封建社會的最終勝利，封建倫理道德已經在碧蘭道景等人的控訴下變得體無完膚。在那個社會、那個年代，每個人都是一場悲劇，深陷欲望的泥潭，無論如何殊死掙扎都難逃滅頂之災。

四、此之蜜糖，彼之砒霜。

銀飾和砒霜是兩個很重要的符號，更是貫穿全片的兩條交織線。下面筆者將分別通過分析銀飾和砒霜對于劇中人物的意義來論證銀飾砒霜的殊途同歸關系。

（一）銀飾

古人講：“身帶銀，健康富貴會相伴。”古書說：“銀可安五臟、定心神、止驚悸、除邪氣”，自古銀飾就是象征權貴。人們佩戴銀飾不止彰顯身份、為了美觀，更是因為銀可驗毒，可以讓人活得更久，所以銀這一符號也承載了人們的生存欲望和幸福美好生活的希望。但是片中的銀飾卻非但沒有給劇中人物帶來好運和應有的功效，如下圖所示：

由圖可見，銀飾都曾給劇中人以縹緲的希望和短暫的幸福，而后帶來的都是無盡的痛苦甚至毀滅。

（二）湯中的砒霜

砒霜，化學名三氧化二砷，多食會導致體內砷過量而死。劇中直接死于砒霜的就有小銀匠和老銀匠兩人，可是筆者認為，劇中每一個人都是慢性中毒，都為了現實中的砒霜或意義上的砒霜拋棄了自己最重要最珍視的東西，詳見下表：

砒霜有毒人盡皆知，可是劇中每一個人都身在毒中，深受其害而不自知，為了“雞湯”的美味，忘記了“砒霜”的致命，拋棄自己重要的東西來獲取自身的毀滅，真是可悲！

結語

也許本片取名《銀飾》也是為著銀飾中“裝飾、粉飾”的含義，銀飾永遠都是附屬品、陪襯品，是不應該有人格思想的，是應該無條件順從集體意識的。象征純凈的銀飾，終究在世俗這一碗封建砒霜的人參雞湯中變成黑色……

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