中國傳統(tǒng)孝文化對(duì)社會(huì)工作本土化的影響

史煥翔

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030)

中國傳統(tǒng)孝文化對(duì)社會(huì)工作本土化的影響

史煥翔

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030)

社會(huì)工作根植于西方文化，在引入我國后，其本土化過程面臨各種瓶頸與阻礙，尤其是中西文化的巨大差異使其本土化的過程步履維艱。而在中國傳統(tǒng)文化中具有源頭性意義的孝文化與社會(huì)工作之間則具有一定的適切性，為推進(jìn)我國社會(huì)工作本土化提供了文化根基，產(chǎn)生了重要影響。

孝文化;社會(huì)工作;本土化;整合

社會(huì)工作傳入我國發(fā)展至今已有數(shù)十年，但由于其根植于西方文化，在我國仍未有巨大的發(fā)展與長足的進(jìn)步。中國社會(huì)工作在專業(yè)理論基礎(chǔ)、工作方法、價(jià)值觀念等發(fā)面都存在不足，其本土化的步伐緩慢，至今尚未形成一套完整的、獨(dú)特的、能與中國傳統(tǒng)文化共融的專業(yè)構(gòu)架。這就導(dǎo)致社會(huì)工作本土化進(jìn)程受阻的文化因素不勝枚舉，包括地緣差異、哲學(xué)本位、思維定勢(shì)、歷史傳承等等。但作為中國傳統(tǒng)文化核心與基石的孝文化則對(duì)我國社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

一、中國傳統(tǒng)孝文化與社會(huì)工作的辯證關(guān)系

從馬克思?xì)v史唯物主義觀出發(fā)，運(yùn)用辯證統(tǒng)一的方法探討孝文化與社會(huì)工作二者的關(guān)系，從而表明孝文化與社會(huì)工作之間既有共通，又存在差異。

(一)孝文化與社會(huì)工作共通

1.孝道秉承為社會(huì)工作介入提供了良好的運(yùn)作基礎(chǔ)。由于東西方社會(huì)文化的巨大差異，導(dǎo)致西方社會(huì)在開展老年社會(huì)工作時(shí)所依托的理論、使用的方法并不一定適合我國當(dāng)前的國情，因此在我國發(fā)掘本土的理論、價(jià)值觀念、工作方法則成為我國開展老年社會(huì)工作亟待解決的問題。

我國傳統(tǒng)孝文化是區(qū)別東西方文化的重要特征，其尊老、愛老、敬老的內(nèi)涵已積淀于每一個(gè)中國人的道德品質(zhì)之中。在我國家庭中，老年人是家庭成員關(guān)注的重點(diǎn)，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個(gè)子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，因此家庭養(yǎng)老成為我國最主要的養(yǎng)老模式。傳統(tǒng)孝道為解決我國社會(huì)普遍面臨的老年人自我認(rèn)知水平低及贍養(yǎng)問題等提供了價(jià)值參考。這在一定意義上減輕了社會(huì)工作者在開展老年社會(huì)工作時(shí)的壓力，為社會(huì)工作介入提供了良好的運(yùn)作基礎(chǔ)。

2.社會(huì)工作實(shí)施為孝文化傳承創(chuàng)造了條件。隨著產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，計(jì)劃生育政策的實(shí)施，我國青年一代除了承受巨大的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力、工作壓力、生存壓力以外，還面臨著贍養(yǎng)老人的壓力。我國家庭養(yǎng)老職能正在逐漸弱化，人們頭腦中的孝觀念也在逐漸淡薄。隨著社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識(shí)到社區(qū)工作的重要性，社區(qū)成了家庭養(yǎng)老模式的重要依托。社區(qū)中的工作人員可以為老年人提供必要的物質(zhì)保障、醫(yī)療照顧、文娛活動(dòng)等，這不僅提高了老年人的養(yǎng)老質(zhì)量，最重要的是，與機(jī)構(gòu)養(yǎng)老相比，依托于社區(qū)工作的家庭養(yǎng)老增加了兩代人在一起相處的時(shí)間，增進(jìn)代際溝通，滿足了老年人共享天倫之樂的精神需求，同時(shí)也讓青年人履行了盡孝的義務(wù)，順承了孝心與孝念，增加了兩代人情感與內(nèi)心的滿足感。這種社區(qū)工作方式的運(yùn)用，有利于增加兩代之間的溝通與了解，在一定意義上有助于孝文化在我國更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。

(二)孝文化與社會(huì)工作存異

1.社會(huì)本位與家族本位的差異。我國學(xué)者楊笑思針對(duì)東西方社會(huì)與文化的差異提出一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為西方社會(huì)是一種“個(gè)人—社會(huì)”兩極模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而中國社會(huì)結(jié)構(gòu)則是一種“個(gè)人—家庭—社會(huì)”三級(jí)模式。這種觀點(diǎn)能夠更加充分地解釋西方社會(huì)本位與中國家族本位模式的差異。

楊笑思認(rèn)為，這種“個(gè)人—社會(huì)”兩極模式在西方廣泛存在，這種兩極思維模式直接造成西方社會(huì)對(duì)于“家庭”概念的缺失，這種缺失在西方社會(huì)中主要是靠宗教信仰來彌補(bǔ)的，基督教教義強(qiáng)調(diào)把人類全體看成是一個(gè)大家庭，而忽視了“家”這一概念。然而相對(duì)于西方社會(huì)而言，中國則呈現(xiàn)出明顯的“個(gè)人—家庭—社會(huì)”三維思維模式，家族本位思想貫穿始終。由于我國自古以來就缺乏廣泛而普遍的宗教信仰，家庭在中國成為連接個(gè)人與社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，血緣關(guān)系成為開展各種社會(huì)關(guān)系的中間環(huán)節(jié);而在中國社會(huì)的家庭中，孝文化成為聯(lián)結(jié)家庭成員之間關(guān)系的重要橋梁，是處理家庭中人際關(guān)系的重要理念。

2.傳統(tǒng)文化認(rèn)同與社會(huì)工作專業(yè)理念的差異。第一，責(zé)任對(duì)象不同。社會(huì)工作專業(yè)理念認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)首先關(guān)心的對(duì)象，個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值至高無上。這一理念帶有深刻的西方文化的烙印，帶有鮮明的個(gè)人主義傾向，個(gè)人權(quán)利不能為了普遍利益而犧牲，強(qiáng)調(diào)把個(gè)體的發(fā)展置于首位。而在我國傳統(tǒng)儒家思想中，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這就表明推己及人是儒家思想的精華，主張以和為貴、中庸之道，崇尚以個(gè)體的奉獻(xiàn)推進(jìn)群體的發(fā)展，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感和義務(wù)感。

第二，介入主體不同。西方社會(huì)工作開展過程中，主張社會(huì)工作者應(yīng)充分介入、參與案主的問題。當(dāng)個(gè)體、家庭發(fā)生問題與沖突時(shí)往往會(huì)主動(dòng)尋求社會(huì)工作的介入，以幫助調(diào)節(jié)關(guān)系、解決問題。而中國人由于受到傳統(tǒng)文化的傳承影響，多局限于較為封閉的親友圈子內(nèi)，認(rèn)為“家丑不可外揚(yáng)”，尤其是當(dāng)家庭內(nèi)部出現(xiàn)問題與沖突時(shí)，較為普遍的解決方式是內(nèi)部調(diào)節(jié)或者求助于親友，即使社會(huì)工作者主動(dòng)介入也會(huì)被婉言拒絕，因?yàn)橹袊苏J(rèn)為家庭不和是不光彩的事，不希望外人知曉，更難以接受陌生人的介入與干預(yù)。

二、中國傳統(tǒng)孝文化對(duì)社會(huì)工作本土化的影響

從孝文化與社會(huì)工作專業(yè)之間共通與存異的緊密關(guān)系中，可以看出中國傳統(tǒng)孝文化對(duì)于社會(huì)工作本土化發(fā)展將產(chǎn)生巨大影響，既涉及社會(huì)工作的基本工作方法，也涵蓋社會(huì)工作的實(shí)務(wù)層面，并且這種影響既有積極的一面也有消極的一面。

(一)孝文化對(duì)社會(huì)工作基本工作方法的影響

孝文化對(duì)社會(huì)工作基本方法的影響主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)案工作的影響。個(gè)案工作是指由專業(yè)社會(huì)工作者運(yùn)用有關(guān)人與社會(huì)的專業(yè)知識(shí)和技巧為個(gè)人和家庭提供物質(zhì)或情感方面的支持與服務(wù)。老年人作為家庭中的個(gè)體，會(huì)面臨一系列的問題，最為重要與突出的便是養(yǎng)老問題，基于傳統(tǒng)孝文化的家庭養(yǎng)老模式恰恰解決了由于我國專業(yè)養(yǎng)老體制不健全、社會(huì)福利保障不完善所造成的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不足等問題。由于傳統(tǒng)孝文化的熏染，家庭養(yǎng)老模式成了我國老人主要的養(yǎng)老方式，并沿襲至今。家庭養(yǎng)老模式一方面滿足了老年人與兒孫共享天倫之樂的心理需求;另一方面，減輕了社會(huì)工作者在從事老年人個(gè)案工作中的巨大壓力，尤其是在機(jī)構(gòu)、社會(huì)養(yǎng)老無法滿足我國人口老齡化趨勢(shì)下，以及養(yǎng)老需求增加的情況下，家庭養(yǎng)老發(fā)揮了巨大的作用。另外，由孝文化延伸而來的尊老文化有利于形成一種“老吾老，以及人之老”的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)氛圍有助于提高老年人在社會(huì)中的地位、幫助老年人建立健康積極的自我認(rèn)知體系，達(dá)到老有所用，實(shí)現(xiàn)其個(gè)人人生價(jià)值。

孝文化不僅以老年人為核心展開，同時(shí)對(duì)于青少年個(gè)體也產(chǎn)生了較大影響。傳統(tǒng)孝文化的弘揚(yáng)與繼承對(duì)于幫助青少年建立良好的道德品格和行為規(guī)范有重要作用。青少年對(duì)孝這種優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承對(duì)于正確處理與父母的關(guān)系、增進(jìn)與父母的溝通起到了重要的指導(dǎo)作用;同時(shí)孝文化所提倡的“愛老、敬老”的內(nèi)涵，有助于青少年在社會(huì)中養(yǎng)成尊老的道德品質(zhì)，對(duì)于處理好人際關(guān)系有重要作用。

孝文化為個(gè)案工作帶來積極影響的同時(shí)，也帶來了一些消極因素。在傳統(tǒng)孝文化的影響下，我國老年人幾乎都有一種“養(yǎng)兒防老”的心態(tài)，這不僅僅是指在物質(zhì)方面提供贍養(yǎng)，更主要的也是能給老年人心靈的慰藉、精神生活的滿足。老年人有享受天倫之樂的心理期望，因此大多數(shù)的老人不愿選擇去養(yǎng)老院等一些養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。從青年人角度出發(fā)，大多數(shù)青年人受傳統(tǒng)孝道觀念以及父母兒時(shí)教育的影響，已經(jīng)將贍養(yǎng)老人視為一種責(zé)任與義務(wù)，并已經(jīng)成為一種倫理道德及社會(huì)規(guī)范。與此同時(shí)，受社會(huì)輿論的影響，大多數(shù)人都認(rèn)為將老人送入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)或參加社會(huì)養(yǎng)老是兒女不孝的一種表現(xiàn)。因此，即使一部分青年人無暇照顧老人，為了創(chuàng)造更好的養(yǎng)老環(huán)境與養(yǎng)老條件，想將老人送入專業(yè)機(jī)構(gòu)接受更好的照顧，但迫于輿論壓力以及植根于內(nèi)心的孝觀念的影響，也選擇家庭養(yǎng)老這種方式。這種文化傳統(tǒng)無疑阻礙了中國老年個(gè)案工作的發(fā)展，使老年社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系的發(fā)展嚴(yán)重落后。

(二)孝文化對(duì)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的影響

孝文化對(duì)開展社會(huì)工作實(shí)務(wù)所產(chǎn)生的影響通過對(duì)家庭社會(huì)工作的影響體現(xiàn)出來。在中國傳統(tǒng)文化中，已形成了以血緣關(guān)系為中心的差序格局，家本位思想濃重，認(rèn)為家庭有責(zé)任承擔(dān)家庭成員的所有責(zé)任。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，我國家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，已由傳統(tǒng)的以主干家庭為主逐漸向以核心家庭為主轉(zhuǎn)變。在核心家庭中可以明顯地看出重心下移，轉(zhuǎn)移到孩子身上。這種轉(zhuǎn)變使得家庭中的人際關(guān)系重心轉(zhuǎn)移到了代際關(guān)系上，導(dǎo)致父母與子女之間的矛盾層出不窮。而孝文化對(duì)于順利開展家庭社會(huì)工作，解決家庭矛盾，促進(jìn)家庭和諧，特別是協(xié)調(diào)代際關(guān)系有重要意義。一方面，大力弘揚(yáng)孝文化中“敬親、愛親”的合理內(nèi)核，使兒女認(rèn)識(shí)到尊敬父母、以和悅的態(tài)度來面對(duì)父母的教導(dǎo)也是孝順父母的表現(xiàn)，這對(duì)于促進(jìn)家庭和諧，解決現(xiàn)代家庭中的代際溝通問題有積極意義。另一方面，傳統(tǒng)孝文化中體現(xiàn)出來的家庭成員自身在解決家庭問題時(shí)的重要性，這與家庭社會(huì)工作的價(jià)值觀念相吻合。它充分相信家庭自身的能力，相信家庭解決自身問題的能力，這樣就為家庭社會(huì)工作在我國的開展找到了本土的支持。

但與此同時(shí)，孝文化從某種意義上來講帶有一種尊老抑少的傾向，它過分強(qiáng)調(diào)與注重老年一代的發(fā)展，而忽視了青年一代的發(fā)展，在某種程度上造成家庭不和諧的因素，阻礙了家庭社會(huì)工作的順利開展。傳統(tǒng)孝文化使得家庭承擔(dān)了本應(yīng)由國家和政府來承擔(dān)的贍養(yǎng)老人的責(zé)任與義務(wù)，把贍養(yǎng)老人的問題完全歸結(jié)為家庭內(nèi)部問題;并且在計(jì)劃生育政策以后，家庭人口總數(shù)不斷減少，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯變化，這給許多核心家庭造成了沉重的照料負(fù)擔(dān)，不利于家庭的和諧發(fā)展。

三、社會(huì)工作專業(yè)視域下的可行性建議

(一)建立專門從事社會(huì)工作的行政部門

目前，在我國社會(huì)中仍然缺少對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)的認(rèn)可以及社會(huì)工作者從業(yè)資格的認(rèn)證。雖然很多高校都設(shè)置了社會(huì)工作專業(yè)，但這些受過專業(yè)教育的人才在社會(huì)中沒有合適的從事本專業(yè)的工作崗位。目前，我國從事社會(huì)工作服務(wù)的主要是民政部門、婦聯(lián)、工會(huì)、共青團(tuán)組織、社區(qū)等部門，從業(yè)人員主要也是各個(gè)部門的工作人員，他們?nèi)鄙賹I(yè)的知識(shí)、理論基礎(chǔ);并且這些部門在工作時(shí)也不能很好地合作并聽從統(tǒng)一的指揮，這在一定程度上降低了工作效率。因此建立專業(yè)的從事社會(huì)工作的行政部門是刻不容緩的，這有利于發(fā)揮社會(huì)工作的行政效率，能更好地解決各種社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)工作本土化發(fā)展。

(二)在開展具體社會(huì)工作時(shí)，要針對(duì)案主的不同情況采取適合的社會(huì)工作方法。

第一，個(gè)案工作方法。由于老年人這一群體自身有區(qū)別于其他群體的生理和心理特征。因此，在開展老年個(gè)案工作時(shí)，首先，社會(huì)工作者自身要在價(jià)值觀念上接受、尊敬老人，并且有耐心、愛心地對(duì)待案主，幫助案主解決問題。其次，要?jiǎng)訂T家庭成員，使其在個(gè)案工作中發(fā)揮積極作用，秉承孝文化中孝敬父母的文化內(nèi)涵，孝順父母、尊老敬老，使老年人老有所養(yǎng)、頤養(yǎng)天年。在家庭中對(duì)青少年開展孝文化的教育，使其從小順承孝道，養(yǎng)成尊老、敬老的傳統(tǒng)美德。

第二，小組工作方法。積極開展老年小組工作，可以組織老年人參加各種集體活動(dòng)、小組活動(dòng)，如社區(qū)內(nèi)組織的各種文藝活動(dòng)，以豐富其業(yè)余生活，建立老年人之間的互助網(wǎng)絡(luò)，幫助老年人擺脫孤獨(dú)與寂寞，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而在進(jìn)行青少年小組工作時(shí)可以采取角色模仿、榜樣示范、競(jìng)賽激勵(lì)等輔導(dǎo)方式，幫助青少年建立正確的人際關(guān)系，獲得收獲。在家庭中采取小組工作的方法較為適宜，父母與子女通過參加各種“親子互動(dòng)小組”“家庭夏令營”等小組活動(dòng)，增加成員之間的溝通、信任、默契度，和諧家庭關(guān)系。

第三，社區(qū)工作方法。加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，為案主提供專業(yè)化、人性化、社會(huì)化的服務(wù)。我國已步入老齡化社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，人們心底根深蒂固的傳統(tǒng)孝道觀念等特殊國情，決定了我國不可能像西方社會(huì)一樣建立單純的社會(huì)養(yǎng)老模式與專業(yè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。我國需要建立一套適合我國特殊國情的具有中國特色的養(yǎng)老模式——以社區(qū)為依托的家庭養(yǎng)老模式。以社區(qū)為依托的家庭養(yǎng)老模式，有利于借助社區(qū)這一載體來更好地彌補(bǔ)家庭養(yǎng)老過程中所出現(xiàn)的一系列問題與不足。社會(huì)工作者要積極調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、社區(qū)內(nèi)的一切有利資源，更加準(zhǔn)確地了解老年人在家庭中養(yǎng)老的一些情況，有組織、有針對(duì)性地解決老年人面臨的一些問題，促進(jìn)老年人自身的全面發(fā)展。以社區(qū)為依托的家庭養(yǎng)老模式既可以充分利用傳統(tǒng)孝文化中的精華，同時(shí)也可以避免孝文化給社會(huì)工作方法與實(shí)務(wù)所帶來的消極影響，有利于加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，強(qiáng)化社區(qū)工作方法，推進(jìn)社會(huì)工作本土化進(jìn)程。

［1］肖群忠.孝與中國文化［M］.北京:人民出版社，2001:35～42.

［2］王思斌.社會(huì)工作概論(第二版)［M］.北京:高等教育出版社，2006:99.

［3］楊笑思.西方思想中的“個(gè)人—社會(huì)”模式及其宗教背景［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(5):36.

［4］田毅鵬，劉杰.中西社會(huì)結(jié)構(gòu)之“異”與社會(huì)工作的本土化［J］.社會(huì)科學(xué)，2008(5):74～75.

［5］張洪玲.家庭養(yǎng)老的孝文化透視［J］.理論探索，2007(2):16～17.

Chinese Traditional Filial Piety Culture on the Influence of the Localization of Social Work

Shi Huanxiang
(Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang，150030)

Social work rooted in western culture.After being introduced to China，its local process has been facing the various obstacles and bottlenecks，especially the great differences between Chinese and western culture.Piety culture as the source of traditional Chinese culture is accordant with social work，which provides the cultural foundation for localization process of social work and have significant impact

filial piety culture，social work，localization，integration

B823.1

A

1672-3805(2011)05-0078-04

2011－07－19

史煥翔(1988－)，女，黑龍江人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生;研究方向:馬克思主義基本原理