論西曲歌的情愛表現特征

梁惠敏

（長江大學藝術學院，湖北荊州434023）

論西曲歌的情愛表現特征

梁惠敏

（長江大學藝術學院，湖北荊州434023）

西曲歌絕大多數為情歌，既寫商人與多情女的離別之情，也寫農村青年男女清新自然的愛情，既描繪節俗中男女一起歌舞的歡快之情，也直接描繪兩情相悅，男歡女愛之情。西曲歌寫情的手法多樣，內涵豐富，較之吳歌，有平民與貴族之間的審美差異。其原因在于當時南北文化的融合，使西曲歌中雜有中原曲調，又因荊、郢、樊、鄧遠離中央，與北方胡人邊境相接，人口雜居之地，人文環境受到北方文化的影響有關。但吳歌西曲尚情的總體風貌比較一致。

西曲歌；情愛；表現特征

文學作品的體裁總是決定著它應有的內涵，中國南朝西曲歌作為“曲”自然也規定了它應有的內涵。王昆吾先生曾將“謠”和“曲”做過區別說明：“一旦作為作品題目，‘謠’和‘曲’就有了兩重用法：一方面，代表歌謠和曲子；另一方面，代表歌的風格或歌曲的風格。……具體分析一下各種題作‘謠’或‘曲’的作品，便能發現以‘謠’為題者，往往文辭質俚、風格樸拙、格調古拗，題材富于批判精神；而以曲為題者，往往音節和諧振婉，情調纏綿，多寫男女相思及相悅，富南方歌辭風格。這就表明：命題之中，有文學的考慮，而不僅是音樂的考慮。”［1］（P335）西曲歌是古代中國南方民歌中具有代表性的一種，以王昆吾先生之論，自然是音節和諧振婉，情調纏綿，多寫男女相思及相悅。《樂府詩集》收錄西曲歌34曲，絕大多數都是情歌，富有南方歌辭風格，這正體現出荊楚文學藝術“尚情”的審美特點。

一

荊楚民歌的尚情之風源遠流長，早在《詩》之《周南》、《召南》與《楚辭·九歌》之中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等作，就鮮明地呈現出江漢之間民歌手與文人們的尚情之風。西曲歌繼承了二南與《楚辭·九歌》中《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等作關于寫男女情思的審美品格，將其抒寫得情味盎然，動人心緒。但由于前人慣以儒家禮樂教化觀評說這一類的作品，常常視其為“哀淫靡曼之辭”，如 《樂府詩集》卷六十一引《宋書·樂志》云：“自晉遷江左，下逮隋、唐，德澤浸微，風化不競，去圣逾遠，繁音日滋。艷曲興于南朝，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辭，迭作并起，流而忘反，以至陵夷。原其所由，蓋不能制雅樂以相變，大抵多溺于鄭、衛，由是新聲熾而雅音廢矣。”其實，當我們對這些作品稍加品味，不難感受到那個時代商業社會、市井生活濃厚的生活氣息，同時也深刻地體味到下層人民鮮活的愛情生活，以及結合農村勞動、民風民俗特點來描寫愛情的開朗明快的筆調。

首先，西曲歌最善于寫男女離別之情：

《石城樂》：布帆百余幅，環環在江津。執手雙淚落，何時見歡還？

《莫愁樂》：聞歡下揚州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水斷不流。

這里描寫情人離別的場景，表達出一種依依惜別的深情，感人至深。

《那呵灘》兩首也是寫男女別離時的情歌，以對唱的形式出現，別有情味：

離歡下揚州，相送江津灣。愿得篙櫓折，交郎到頭還。

篙折當更覓，櫓折當更安。各自是官人，那得到頭還。

女子以真摯的情思表達出真情的愿望；男子的對答，則又有一種身不由己的遺憾和悲哀。

再如《估客樂》寫商人經商外出，男女離別之情：

郎作十里行，儂作九里送。拔儂頭上釵，與郎資路用。

有信數寄書，無信心相憶。莫作瓶落井，一去無消息。

這位女子可謂一往情深，不僅十里相送，還把自己頭上的金釵用作男人經商之資，但是自古商人重利輕別離，女子心底自然不免充滿“一去無消息”的擔憂，將女性的心理活動真實地描繪出來，令人心緒感動。以至于唐代李白情不自禁仿西曲而作《江夏行》云：“憶昔嬌小姿，春心亦自持。為言嫁夫婿，得免長相思。誰知嫁商賈，令人卻愁苦。自從為夫妻，何曾在鄉土。去年下揚州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠，心逐江水流。”李白在《估客樂》的基礎上擴大了篇幅，對男女情愛描寫得更加細膩，將商人婦的心理活動展示得更加真切。由于《估客樂》中的“拔儂頭上釵，與郎資路用”把男女分離時的情景寫得格外生動，給詩歌帶來了自然而別致的情味，從而在梁代就被詩人所化用。如陸罩的《閨怨》：“自憐斷帶日，偏恨分釵時。留步惜余影，含意結愁眉。徒知令異昔，空使怨成思。欲以別離意，獨向蘼蕪悲。”這里的“分釵”顯然是言離別之恨，緊承《估客樂》本意而來，意謂而今情郎一去不返，想必頭釵也為其提供了一定的資費，女子自然要對自己當初的“分釵”舉動感到悔恨。所以，此處“偏恨分釵時”化用“拔儂頭上釵，與郎資路用 ”詩意，將女主人公的情絲表達得曲折生動，別有韻味。

中國地域遼闊，離別之后，由于山水的阻隔，交通的不便，音信傳達甚為艱難，常常帶來男女的相思與愁苦，從而使這類作品以悲怨為主調。《楚辭·九歌·少司命》說“悲莫悲兮生別離”，江淹《別賦》亦云：“黯然銷魂者，惟別而已矣。”西曲歌中也有此類感動人心之作，如《壽陽樂》即是。《古今樂錄》說：“宋南平穆王（劉鑠）為豫州所作也。”《樂府》作古詞，謂其歌辭“蓋敘傷別望歸之思”：

可憐八公山，在壽陽。別后莫相忘！

辭家遠行去。空為君，明知歲月駛。

籠窗取涼風，彈素琴。一嘆復一吟。

夜相思，望不來。人樂我獨悲！

丈夫辭家遠行，久而不歸，雖彈素琴以慰相思，但相思似揮之不去纏綿之繩，纏裹著獨處思婦之心，以至有“一嘆復一嘆”的哀嘆與“人樂我獨悲”的相思與悲傷。

梁武帝《襄陽蹋銅蹄》則與《壽陽樂》的寫法迥異，既寫了離別的愁苦，也寫相思的悲傷，更寫最終相聚的幻像，從而構成了一個完整的喜劇故事：

陌頭征人去，閨中女下機。含情不能言，送別沾羅衣。

草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。

龍馬紫金鞍，翠毦白玉羈。照耀雙闕下，知是襄陽兒。

第一首寫閨中少婦與情人的離別，第二首則寫她在春天里的相思，第三首又寫她與情人的相聚，由相別到相思、相聚，最后給人以喜劇故事的結局。雖然現實生活中更多的是失望的結局，但作者寧可相信從相別到相思，最終有相聚的想象，讓相思的女人陶醉于這種想象之中，也不讓相思的女人失望和悲傷。《三洲歌》更多一些想象的成份：

送歡板橋彎，相待三山頭。遙見千幅帆，知是逐風流。

風流不暫停，三山隱行舟。愿作比目魚，隨歡千里游。

湘東酃醁酒，廣州龍頭鐺。玉樽金鏤碗，與郎雙杯行。

《古今樂錄》云：“《三洲歌》者，商客數游巴陵三江口往還，因共作此歌。”生意場上的商人總是“利”字在先，生活中的男歡女愛多是逢場作戲，并不十分在乎女人們的纏綿之情，但《三洲歌》中的這位多情女子送“歡”板橋彎，直到“三山隱行舟”，“歡”的船帆都看不見了，仍心有不甘，以想象化作比目魚而隨“歡”千里游，想象到湘東、廣州“玉樽金鏤碗，與郎雙杯行”的浪漫溫情，完全打破了鐘嶸《詩品·總論》所謂“離別托詩以怨”的抒情模式，離別反倒成為暢想未來恩愛甜美生活的契機。

其次，寫農村青年男女的愛情生活，清新自然而又含蓄蘊藉，雖然這類作品不多，但在西曲歌中卻十分顯眼，如《拔蒲》二首：

青蒲銜紫茸，長葉復從風。與君同舟去，拔蒲五湖中。

朝發桂蘭渚，晝息桑榆下。與君同拔蒲，竟日不成把。

荊楚之地于端午節為了驅邪避害，有掛菖蒲的習俗。這里寫一對正處在熱戀中的青年男女同去拔菖蒲，為了傾吐戀情，結果是“與君同拔蒲，竟日不成把”，清新含蓄，情趣盎然。與《詩經·周南·卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”的詩句相比較，雖然《卷耳》以思念征夫的婦女的口吻來寫，此處卻是一對青年男女陶醉在美好的愛情生活之中，但都是因情誤工，一個“不盈頃筐”，一個“竟日不成把”，隔代之詩，卻有異曲同工之妙。唐代張祜仿《拔蒲》作《拔蒲歌》：“拔蒲來，領郎鏡湖邊。郎心在何處，莫趁新蓮去。拔得無心蒲，問郎看好無。”透過女子擔心男子另有新的吸引目標，要這位男子專一愛自己：“拔得無心蒲，問郎看好無。”確實另有一番情趣。

《采桑度》一曰《采桑》，描繪采桑女與情人一起采桑的情事，質樸自然，無復雕飾，也沒有《樂府詩集》中《陌上桑》與《秋胡行》曲折故事所表現的道德主題，卻鄉味濃郁。《唐書·樂志》曰：“《采桑》因三洲曲而生，……梁時作。”《古今樂錄》曰：“《采桑度》舊舞十六人，梁八人，即非梁時作矣。”無論是否為梁代之作，但它確是西曲歌中少有的幾首描繪農村男女之間自然之情的情歌：

冶游采桑女，盡有芳春色。姿容應春媚，粉黛不加飾。

春月采桑時，林下與歡俱。養蠶不滿百，那得羅繡襦。

采桑盛陽月，綠葉何翩翩。攀條上樹表，牽壞紫羅裙。

美麗的采桑女與心上人一起去采桑，粉黛不施，一如平常，“攀條上樹表，牽壞紫羅裙”，也寫得極其自然。還有《作蠶絲》以農村常見的蠶絲說事：

蠶春不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀捐，纏綿自有時。

素絲非常質，屈折成綺羅。敢辭機杼勞，但恐花色多。

以蠶絲的纏綿、花色，妙合雙關，表達出一個女子憂心男子為眾多“花色”所誘惑，正合于民歌風味。《作蠶絲》與《采桑度》中的女主人公的表現，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，保存了民歌本真的風味。不無遺憾的是，由于荊、襄、郢、鄧濃厚的城市商業生活，吸引了販運途中的商人、估客、游子，從而沖淡了農村田園生活色彩，以致于人們忽略了這類農村情歌的搜集，“所謂南朝民間樂府，稍具有鄉村意味者，惟上數曲而已”［2］（P234）。

其三，通過描寫特別的節俗，表現女性歡快之情的，也別具風味。如《江陵樂》：

不復蹋踶人，踶地地欲穿。盆隘歡繩斷，蹋壞絳羅裙。

不復出場戲，踶場生青草。試作兩三回，踶場方就好。

陽春二三月，相將蹋百草。逢人駐足看，揚聲皆言好。

暫出后園看，見花多憶子。烏鳥雙雙飛，儂歡今何在。

詩中描繪出古代江陵的踏歌習俗，踏地為節，邊歌邊舞，是一種以自娛為主的群體舞蹈。《古今樂錄》曰：“《江陵樂》，舊舞十六人，梁八人。”杜佑《通典》曰：“江陵，古荊州之域，春秋時楚之郢地，秦置南郡，晉為荊州，東晉、宋、齊以為重鎮。梁元帝都之有紀南城，楚渚宮在焉。”江陵自古有陽春二三月婦女群體出門踏青的習俗，這四首詩就是表現婦女們踏青時，邊歌邊舞的熱鬧場面與歡快心情的。婦女們放開腳步，盡情歡樂，以至于“踢壞絳羅裙”。歌舞的熱鬧場面也引起了“逢人駐足看，揚聲皆言好”的贊賞，但在詩的結尾處寫到這位女子在歌舞的熱鬧過后，自己還沒有如烏鳥那樣成雙成對，又不免留下一種失落之感，用筆真實生動。

江陵踏歌興起于漢代，發展于南朝，興盛于唐代，如劉禹錫《踏歌行四首》就對江陵的踏歌習俗有過生動的描繪。與《江陵樂 》相較，劉禹錫更注重描繪春江月出，大堤女郎連袂踏歌的場景與楚宮故地的地方特色，而沒有在意西曲《江陵樂》所重在“烏鳥雙雙飛，儂歡今何在”的言情色彩。

其四，最能反映西曲歌尚情特點的還是那些直接描繪兩情相悅，男歡女愛之情的作品。如《孟珠》，又名《丹陽孟珠歌》：

陽春二三月，草與水同色。道逢游冶郎，恨不早相識。

望歡四五年，實情將懊惱。原得無人處，回身與郎抱。

將歡期三更，合冥歡如何。走馬放蒼鷹，飛馳赴郎期。

這幾首民歌本是當時明白曉暢的民間歌曲，但由于時代的遙遠，有些詞句尚不易明白，于是蕭滌非先生有一個說明：“實情猶言委實，將歡，猶言與歡。合冥，猶言合昏，謂天已全黑。冥與暝通。按《讀曲》歌云‘合冥過藩來，向曉開門去’，則‘合冥’亦當時常言。”［2］（P236）從《孟珠》中所引四首詩中我們不難感受到有情人表達情感的直白。第一首寫女子為俊男所吸引，從而證明了美貌、英俊是產生情愛的第一要素，正如后來韋莊《思帝鄉》所謂 “春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流。妾擬將身嫁與，一生休。終被無情棄，不能羞。”第二首表白得更大膽，將四五年積累的情思化作“原得無人處，回身與郎抱”的意念；第三首有了實現約會的最終結果，于是乘著傍晚而“走馬放蒼鷹，飛馳赴郎期”。從愛慕之情的產生，到想象親熱的表達，再到約會的最終實現，自然抒寫，水到渠成，作者向我們敘述的就是一個完整的愛情故事。

西曲歌的形式特點，是體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，正如《大子夜歌》所說“慷慨吐清音，明轉出天然”，“不知歌謠妙，聲勢出口心”。清妙的民歌隨口唱來，不假雕飾，無需做作，便將內心深處細膩纏綿的情感真切地表現出來。其中最具有代表性的當數抒情長詩《西洲曲》。這首民歌可能經過文人的加工潤色，內容是寫一個青年女子的相思之情，中間穿插著不同季節的景物變化和女主人公的活動、服飾及儀容的點染描繪，一層深過一層地展示人物內心的情思，將那種無盡的相思表現得極為細膩纏綿而又委婉含蓄。全詩以“蓮”雙關“憐”，以“絲”雙關“思”之類的同音字，不僅使得語言更加活潑，而且在表情達意上也更加含蓄委婉。句式上四句一換韻，又運用了連珠格的修辭法，從而形成了回環婉轉的旋律。這種特殊的聲韻之美，形成似斷似續的審美效果，這同詩中續續相生的情景結合在一起，聲情搖曳，余味無窮。所以陳祚明《采菽堂古詩選》說：“《西洲曲》搖曳輕，六朝樂府之最艷者。初唐劉希夷、張若虛七言古詩皆從此出，言情之絕唱也。”沈德潛《古詩源》卷十二說此詩：“續續相生，連跗接萼，搖曳無窮，情味愈出”；“似絕句數首，攢簇而成，樂府中又生一體。初唐張若虛、劉希夷七言古發源于此”。這首詩是西曲歌中藝術成就最高最具有代表性的一篇，以至于對唐詩產生了深遠影響。

西曲歌寫情的手法多樣，內涵豐富，應特別稱道的是其中《莫愁樂》描繪了一位真實歷史人物——莫愁女。《唐書·樂志》云：“《莫愁樂》者，出于石城樂。石城有女子名莫愁，善歌謠，石城樂和中復有忘愁聲，因有此歌。”由此可知《莫愁》從《石城樂》演變而來，可能產生于《石城樂》同時或稍后。《古今樂錄》亦云：“《莫愁樂》亦云蠻樂，舊舞十六人，梁八人。”《樂府解題》亦特別作了辨證：“古歌亦有莫愁，洛陽女，與此不同。”《莫愁樂》兩首為：

莫愁在何處，莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來。

聞歡下揚州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水斷不流。

據民間傳說，莫愁女姓盧，名莫愁，生活于楚襄王時代，善歌舞，先聞名于民間，后入楚王宮中，歷盡磨難，最終又回到了民間。莫愁女的許多傳說故事，也從西楚傳播到東吳。在鐘祥，則留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名勝古跡。關于莫愁的動人故事流傳甚廣，皆為歷史人物莫愁女衍生而來。《莫愁樂》兩首自然質樸地描繪了一位民間多情女子的形象。作品并不著筆于細節刻畫，而是言莫愁女的生活之地，與人們近距離的親切感受，言莫愁女與情郎相別時的情態，她仿佛就在我們的眼前，如清水芙蓉，親切可人。由于莫愁女形象的深遠影響，以至于在郢中之地的民間有“家家迎莫愁，人人說莫愁，莫愁歌一字，恰恰印心頭”之說。后世關于莫愁女的詩詞歌賦眾多，民間傳說不斷，而西曲《莫愁樂》則是其中最為感人最具情味的作品。

西曲歌中，情思纏綿的主角總是女性，她們中間既有農婦、商人婦，也有官吏的妻妾，還有家妓、歌女、舞女，既有戀愛中的少女，也有失婚的女子，這些作品以反映她們的思想情感與生活遭際為主要內容，但總不出一個“情”字。

二

西曲與吳歌相比較，雖然同樣寫情，二者甚有差異。從身份上看，吳歌大都是上層社會的女子。如《子夜四時歌·春歌》中的兩首：“珠光照綠苑，丹華粲羅星。那能閨中繡，獨無懷春情。”“鮮云媚殊景，芳風散林花。佳人步春苑，繡帶飛紛葩。”《子夜歌》中的“恃愛如欲進，含羞未肯前。口珠發艷歌，玉指弄嬌弦”，住在豪華的園林香閨之中，或繡花，或散步，或彈琴，西曲中沒有這樣的描寫。西曲中的女子大多是平民。最典型的如《安東平》：

凄凄烈烈，北風為雪，船道不通，步道斷絕。

吳中細布，闊幅長度，我有一端，與郎作袴。

微物雖輕，拙手所作，余有三丈，為郎別厝。

制為輕巾，以奉故人，不持所好，與郎拭塵。

東平劉生，復感人情，與郎相知，當解千齡。

這位勤儉持家的女子用吳中細布為郎作袴，剩下的三丈，打算為郎作條輕巾為郎拭塵。從“拙手所作”，可知女子親歷親為，這樣的女子在吳歌中是找不出的。吳曲中雖然也有如《讀曲歌》“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥，愿得連冥不復曙，一年都一曉”之類的激烈之詞，但更多的是“綺帳待雙情”、“腹中陰憶汝”、“慎莫罷儂蓮”、“是儂淚成許”之類的吳儂軟語，更多的是嬌媚女人的萬種風情，如《子夜歌》：“宿昔不梳頭，絲發被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。”“氣清明月朗，夜與君共嬉。郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞。”諸如此類的大量描寫，表明情調上與西曲的差別所在。因此，從情調上看，吳歌中的女子纏綿多情，性格溫柔，風情萬種；西曲中的女子，勇敢果斷，性格堅強，自然質樸。

江陵三千三，西塞陌中央。但問相隨否，不計道里長。（《襄陽樂》）

風流不暫停，三山隱行舟。愿作比目魚，隨歡千里游。（《三洲歌》）

聞歡下揚州，相送京津灣；愿得篙槽折，交郎到頭還。（《那呵灘》）

望歡四五年，實情將懊惱；愿得無人處，回身與郎抱。（《孟珠》）

送郎乘艇子，不作遭風慮。橫篙擲去槳，愿倒逐流去。（《楊叛兒》）

布帆百余幅，環環在江津；執手雙淚落，何時見歡還。（《石城樂》）

這些歌詞直抒胸臆，爽快淋漓，不受禮法約束，情感表達自由而充分。這些話絕非千金小姐或貴族婦女之所言說，只有如普通下層婦女才能有如此干脆果決之詞。所以劉大杰先生指出：“吳歌艷麗而柔弱，西曲浪漫而熱烈，其內容雖同為男女戀愛的描寫，其作風卻有不同的情調。”［3］（P32）

產生吳歌與西曲的差異性，原因有多種。

首先，與北方人口的大量南遷關系甚大。永嘉之亂造成中原漢人的大量南遷，據《宋書》卷三十五志第二十五《州郡》記載：“自夷狄亂華，司、冀、雍、涼、晉、并、兗、豫、幽、平諸州一時淪沒，遣民南渡，并僑置牧司，非舊土地。”大規模的“遣民南渡”，形成荊、揚二州人口激增，《宋書·何尚之傳》所謂“荊、揚州，戶口半天下”，必然產生南北地域文化的融合。西曲歌中雜有中原曲調，從而直接影響其審美情調也就成了很自然的現象。

其次，與當時南北對峙的政治形勢關系最為重要。建業乃南朝國都，帝王、貴族集中之地，而荊、郢、樊、鄧遠離中央，與北方民間在商貿方面的交流比較多，雖然梁元帝蕭繹曾建都江陵24年，但后被西魏與北齊夾攻，江陵滅亡，在南朝（公元420年～公元589年）169年的時間之中，時間是比較短暫的。荊雍本是南朝漢人和北方胡人邊境相接人口雜居之地，人文環境自然受到北方文化的影響要多于建業，因此吳歌中的女子珠光寶氣，雍容華貴，柔媚者甚多，西曲歌中的女子勇敢果斷，性格堅強，自然質樸的一面接近北方民歌，與受其影響不無關系。

當然，從抒情的主要特點而論，吳歌與西曲互為影響，有著更多的共同點，同為水鄉澤國的自然環境，相同的語用詞匯及表達方式，有時使人難以區分。楚與吳的關系在歷史上總是“吳楚”聯稱，不僅地緣上“吳頭楚尾”相聯，甚至楚語和吳語都曾被看作同一種方言。陸法言《切韻》說：“吳楚則時傷輕淺，燕趙則多傷重濁。”陸德明《經典釋文》說：“方言差別，固自不同。河北江南，最為鉅異，或失在浮淺，或滯于沉濁。”這里的“河北”指 “燕趙”，“江南”指“吳楚”，可見吳楚語言文化的同源性。正因為如此，二者經常混淆，如吳歌中的《黃竹子歌》：“江邊黃竹子，堪作女兒箱。一船使兩槳，得娘還故鄉。”本為《江陵女歌》：“雨從天上落，水從橋下流。拾得娘裙帶，同心結兩頭。”《樂府詩集》注引唐代李康成的話說：“《黃竹子歌》《江陵女歌》，皆今時吳歌也。”《樂府詩集》鮑照吳歌三首，描述的曹操的軍隊在夏口被孫劉聯軍打敗，“夏口”卻是西曲的地區。隋杜臺卿《玉燭寶典》卷五引西曲《雙行纏》，卷五、卷六引西曲《月節折楊柳歌》，卷十引西曲《江陵樂》，均把它們喚作吳歌。因此可見，吳歌西曲總體風貌比較一致，尤其是尚情的美學特點則是相同的。

［1］王昆吾．隋唐五代燕樂雜言歌辭研究［M］．北京：中華書局，1996．

［2］蕭滌非．漢魏六朝樂府文學史［M］．北京：人民文學出版社，1984．

［4］劉大杰．中國文學發展史［M］．上海：上海古籍出版社，1982．

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

I207．2

A

1673－1395（2011）01－0001－05

2010 10 -20

梁惠敏（1958—），女，湖北荊州人，副教授，主要從事荊楚民歌與聲樂研究。