非遺保護之偽民俗探析

高艷芳

（華中師范大學文學院，湖北武漢430079）

非遺保護之偽民俗探析

高艷芳

（華中師范大學文學院，湖北武漢430079）

民俗有其存在的根基。當歷史漸逝，留下的民俗無法一成不變，在這變的過程或者結果中便有了所謂的真偽之別。

民俗；偽民俗；真；善

1950年，民俗學家理查德·道爾森在其文章《民俗與偽民俗》中，提出了偽民俗的概念，并將其定義為：偽民俗是打著地道的民間傳說旗號，偽造和合成出來的作品，這些作品不是來自田野，而是對已有文獻和報道材料進行系列的循環反芻的結果，有的甚至是虛構。按照保羅·班揚的形象描繪出來的數個“民間英雄”就是這樣，他們是憑借一些起碼的口頭傳說進行文學開發的結果。［1］與之相差半個多世紀的我國民俗學家陳勤建在其《文化旅游：摒除偽民俗，開掘真民俗》中，是這樣描述的：“它（偽民俗）是指一些景觀，特別是人造景點中沒有當地文化生態中真正存在的任何依據，就東拼西湊，胡亂包裝，瞎編亂造的民俗物及硬貼上去的各式解說，民俗傳說，故事等等。”［2］

一、偽民俗之功用

美國民俗學家阿蘭·鄧迪斯在其《偽民俗的制造》中談到偽民俗的產生在于強烈的民族自卑感，認為保羅·班揚形象的創造、芬蘭史詩《卡勒瓦拉》、德國的《兒童與家庭故事》等的誕生，無不源于民族心靈的需要，維護了民族身份，增強了民族自豪感。林繼富和王丹老師則在其《解釋民俗學》中將之歸因于文化自卑和文化經濟兩方面的原因。

從功效上講，偽民俗有著不言而喻的重大價值。就詹姆斯·麥克菲森的《莪相詩集》而言，根據道爾森或者陳勤建的標準，這無疑是地道的偽民俗典型，然而正是這一偽民俗，增強了蘇格蘭的民族自豪感和自信心，伴他們走出“民族文化的困境”。正如特羅·羅珀所言：“原先就像無序的野蠻人，連蘇格蘭低地人都鄙視他們，在愛爾蘭人眼中他們是可憐的沒文化的男親戚，現在因為創造了一首精致優美、高雅而感性的英雄史詩，蘇格蘭高地人就被整個歐洲稱贊為有著高度文化的民族，而英國和愛爾蘭無形中就下降到了一種野蠻的狀態了。”［3］這是對歷史的反思以實例的形式證實的偽民俗的功效。

由此看來，所謂的偽民俗也并非一無是處。所謂的偽民俗，不是歷史保存下傳錄下的本真的民俗，在現實語境中，它沒有歷史的根基，然而，不能因此就判定它是壞的，是一無用處的，因為有些民俗事象如林繼富老師所言：這類民俗事象具有重建民族精神，重振民族經濟的作用；從事偽民俗制造的人們，也是有民族使命感和社會責任感的人。

二、偽民俗之真善

康德認為，哲學的最高目的在于求善，而不是在于求真。從學術上講，偽民俗是失去了科學研究的價值，失去了所謂的真，然而這并不是說它就毫無是處，有百害而無一利，到了一定要“徹底消亡”的地步。宣炳善老師在其《關于“傳統的發明”與“偽民俗”》一文中指出：“不必太拘泥于真與假，關鍵是文化心理層面上認同與否的問題，心理上認同了就是真的，心理上不認同就是假的。”或許可能有人認為這是唯心主義的表現，其實，這是從社會民眾的生活與心理層次而言，而并非從科學的角度來談，從《卡勒瓦拉》上就可一目了然。《卡勒瓦拉》并不是嚴格意義上的民間傳說，依據道爾森關于偽民俗的定義，這正是地道的偽民俗，但是芬蘭人包括很多知識分子在內都寧可相信它是真正的民間史詩，無疑，這是求善的外在表現。

再以2006年的孔子標準像為例來談。春秋時期的孔子與我們生活的年代已相去甚遠，且當時也沒留下孔子的畫像，更不必說什么真人塑像，對于孔子像的標準只是大家對歷史人物的一種想象。在關于孔子像的初稿中，孔子被想象為長方形臉，具有嚴厲的品格，而在定稿中，由于考慮到其中國文化形象大使的身份，認定應該讓其具有溫和的品格，故將其定稿為：寬鼻子，闊嘴巴，濃眉毛，長胡須。儼然中規中矩，克己奉公的方正君子，沒有了嚴厲的味道，雖然這有悖于《論語·述而》所記載的形象。有些東西，我們要以不同的標準給予不同評價，從不同的角度進行闡釋，如果是純粹的學術科目，我們則必須用嚴謹的思維方式予以分析。然而民俗在具有科學屬性的同時，更偏重的是其社會屬性，這就要求我們不僅要有求真的心，更要具有求善的品格，從不同的方面闡釋，從不同的角度考慮，然后決定我們的取舍。

鐘宗憲曾談到，民眾的動機與心態問題，實際上是一個信仰問題，而不僅僅是一個真假問題，應該不存在好壞之處，所以，不必拘泥于真與假，關鍵是文化心理層面認同與否的問題。宣炳善提出：“傳統始終是現代人心目中的傳統，這個心目中的傳統就是一個傳統的想象與認同問題，因為我們無法回到過去，我們只能相對合理化地想象。如果這個想象得到認同，在人們心目中，就會成為真的民俗。心目中的傳統很難用真與假來分析，因為涉及的是心理層面的信仰問題。”

勿庸置疑，在社會高速發展的今天，經濟利益沖擊了很多人的頭腦，導致了民俗的商業化與民俗的錯誤的解釋，甚至導致以錯誤的形式去開發一些偽民俗，然而我們并不能因此對于一切偽民俗加以否定。或者我們應該對偽民俗再做具體的分類，或根據其目的、功效，或根據其轉化方式，讓實踐來檢驗其存在的價值。霍伯斯鮑姆認為從理論上講有些偽民俗能夠成為民俗，那么，就讓實踐去見證它們的價值，或存在或消亡自有其中的緣由。

社會結構在變，社會生產方式、生活方式在變，民俗的主體在變，民俗主體的態度也在變，所以，民俗傳說也不得不跟著社會而變化。真與偽應該不是永恒對立的，有些偽應該消失，有些偽或許在歷史的前進中可以轉化為真，那么，我們何不以阿蘭·鄧迪斯那樣的心態面對偽民俗呢。“就某種意義來說，為保羅·班楊這一人物是作家制作的‘偽造品’而爭論不休是沒有意義的，不如接受這一事實，即偽民俗或許跟民俗一樣為文化必需的一個成分。與其先入為主地把偽民俗看做不實之物加以抵制，我們不如以一個民俗學家的身份，利用民俗學的方法來研究它”［1］。

［1］（美）阿蘭·鄧迪斯．偽民俗的制造［J］．周惠英，譯．民間文化論壇，2004（5）．

［2］陳勤建．文化旅游：摒除偽民俗，開掘真民俗［J］．民俗研究，2002（2）．

［3］林繼富，王丹．解釋民俗學［M］．武漢：華中師范大學出版社，2006．

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

K890

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1673－1395（2011）01－0012－02

2010 09 -11

高艷芳（1983—），女，河南安陽人，碩士研究生。