古代文學“桃花＋女人”題材作品女性形象淺析

何 湘 黃艷林

（湖南科技大學人文學院，湖南湘潭411201）

古代文學“桃花＋女人”題材作品女性形象淺析

何 湘 黃艷林

（湖南科技大學人文學院，湖南湘潭411201）

古代文學“桃花＋女人”題材作品涉及不同階層、際遇的眾多女性，按生命狀態與形象特色，可大致分為壯實農婦、感傷少女、薄命紅顏、剛強義女四類。這些形象反映了在男權社會中婦女的社會地位和生活狀況，寄予了作家們對女性的審美理想與欲望感情，具有文學和社會學的雙重價值。

古代文學作品；“桃花＋女人”題材；女性形象；衍變；價值

一、“易植子繁”——壯實農婦類

桃花和女人結合的創作題材于中國文學世界的初次出現是古老的《詩經》中的一首《桃夭》?！短邑病酚帽扰d的手法借桃來塑造一位新嫁娘，一個結實健康、美麗勤勞、繁育力旺盛、生命豐盈的女子。“桃之夭夭”，以少壯的桃樹起興，說明這出嫁的女子是壯實的，將來能承擔繁重的家務和農活，能當個稱職的農婦。桃樹的姿態和女子的體態結合，這位新婚女子給人的總體感覺——健康、青春?！白谱破淙A”道出了新婚女子明艷亮麗的容貌，洋溢著喜慶，如桃花般耀眼?！坝惺埰鋵崱?、“其葉蓁蓁”代表了以后的子孫開枝散葉，綿延不絕。這樣生育繁盛的活力女子才適合與之百年，白頭到老。

文學作品中女人與桃花意象產生緊密聯系，與原始先民對生殖的崇拜意識分不開。花朵是植物的生殖器官，在古人的直觀感受與形象思維下，花朵具有無限的繁育后代的能力，所以，植物的繁盛也就與女性的生殖有著相似性。

以農耕文明為主的周人，在生活中早已熟悉并廣泛種植桃花，在《桃夭》中從體態到容貌，從婚后懷孕到子孫滿堂，都用桃花來比作女子，一個結實健康、美麗勤勞、繁育力旺盛、生命豐盈的女子，這樣的桃花女子能帶給周人過上美好生活的信心，并受到眾人的無盡祝福和期待。

二、桃花依舊人面無蹤——感傷少女類

唐人崔護《題都城南莊》一詩，由今思昔，利用追敘的手法，回憶了一位乍見而又旋離的貌美情深、面若桃花的少女：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！碧一o情人有情，桃花怒放人卻無蹤。佳人難遇，機緣錯過，詩人只能長久感傷與惋惜。

桃花少女亦在后人不同文學體裁的演繹中成為一位經典的人物形象。如在本事中構建情節與人物性格，孟棨的《本事詩·情感》把這首詩衍化成一段凄美浪漫的愛情故事，賦予桃花少女癡情、忠貞等美好品格，她為情而殤的遭遇更讓讀者感傷；如用詩詠唱，著重突出少女的嬌美，有宋代陸游“一篙湖水鴨頭綠，千樹桃花人面紅。茆舍青簾起余意，聊將醉舞答春風”（《春晚村居雜賦絕句》）；用詞吟詠，更多強調感傷無奈的情緒，有晏殊的“人面不知何處，綠波依舊東流”（《清平樂》）、柳永的“人面桃花，未知何處。但掩朱扉悄悄，盡日佇立無言，贏得凄涼懷抱”（《滿朝歡》）等；［1］或用雜劇演繹，是當年孟棨的《本事詩》中情節的附演，如明后期的孟稱舜的《桃花人面》，金懷玉的《桃花記》，曹錫黼的《桃花吟》雜劇，歐陽雨倩的改良戲劇《人面桃花》。

桃花少女在這些傳播演繹中由無名變得有名，如叫“葉蓁兒”、“杜宜春”、“桃曉春”等；由無言含情到話語抒情；從只著重表現男方的感傷到著意分析刻畫男女雙方的感傷；少女委婉含蓄的形象日益直接張揚，單純的性格品行不斷豐富美化。至今未變的，則是這一形象與桃花相映的美麗青春和濃郁的感傷氣息。

三、桃艷易凋桃華命短——薄命紅顏類

紅顏易老、美色易衰，曾是許多與桃花有關詩歌的主題，詩人用代言體的方式抒寫了紅顏們和自己的恐懼、無奈與悲戚?！奥尻柍菛|桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒好顏色，行逢落花長嘆息”，桃花在唐劉希夷《代悲白頭吟》中引發的是“洛陽女兒”紅顏易老的憂傷嘆息，也是劉希夷自己對生命短促的悼惜，彌漫著不可排解的青春傷感。而曹雪芹借林黛玉之手所寫的《葬花吟》、《桃花行》兩詩更是這種傷逝情感的具體而隱晦的表達。作者以花擬人，以人擬花，桃花成了林黛玉純潔優美的化身。漫天凄艷的落花和一個寄人籬下、孤高自許、多愁善感的女子的命運相互交映，字里行間都滲透著憂傷隱痛的哀音，暗示了林黛玉終至命薄如桃花柳絮，接近淚盡夭亡。

如果說以上一類作品還只是自憐嘆息、抒發恐懼無奈或者暗示傷感的未來，留有想象空間。另外一類作品便直接表現或者涉及到紅顏們的薄命結局，“將有價值的東西毀滅給人看”。如杜牧《題桃花夫人廟》：“細腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人！”［2］這首詩是詠春秋時的息夫人，息夫人美貌無比，面若桃花，在民間傳說里是掌管桃花的花神，稱桃花夫人。息夫人雖然身存楚宮，心卻早隨亡夫而去。國破家亡夫死的巨大悲痛和屈辱折磨著她，即便青春還在，容顏未改，她始終不發一言，且如詩中所言“脈脈無言幾度春”。她悲不欲生，卻因為某些原因“弗能死”，只能采取“無言”的方式消極抵抗。沾露新桃次第開放，鮮妍活躍，無疑是和心灰意冷、無言悲痛的息夫人形成鮮明對比。

四、桃容增其艷——剛強義女類

清朝孔尚任的傳奇《桃花扇》中的秦淮名妓李香君，有“東風桃李花”之姿色，雖是弱質女流，卻俠義、正直、剛強，有膽識，有理想。侯方域盛贊香君，“青溪盡是辛夷樹，不及東風桃李花”。［3］香君為著她的愛情理想、政治立場、道義原則，不惜以死反抗惡勢力，把面容碰了個稀爛，血濺宮扇，染成燦爛桃花，她的剛強俠義比“辛夷樹”更讓人敬佩。最難得的是國破家亡后，她不留戀男女之樂，毅然放棄已經不值得愛的戀人和沒有意義的戀情，勇于面對理想幻滅后的悲涼與痛楚，紅顏薄命，剛強抗爭，志氣長存。

清朝李汝珍的《鏡花緣》塑造的“桃花仙子”燕紫瓊“生得面似桃花”，是位武藝超群、行俠仗義的俠女。素來英雄救美，可她年紀輕輕，剎那之間救丈夫于眾豪強之中，足見藝高人膽大，絕非芊芊弱質，短識婦人。訓易紫菱一席話，侃侃而談，見識不凡，秉承劍俠之心，遵循公道之義，勝過多少須眉。

在杜牧筆下，桃花與女人的結合跳出了個人愛情、命運哀嘆的圈子，而是思考個人命運與政治、國家命運之聯系，開啟了這一題材新的發展前景，亦賦予桃花女人新穎獨特的內涵。清人繼承并完善了這種寫法，以男女之情的悲歡離合寫家國興亡，演繹了這一題材壯美與凄美并行的意蘊，塑造了悲壯剛強的“桃花紅顏”，透視出對歷史深刻的思考。在備受蹂躪的黑暗時代里，女性常被妖魔化、淫邪化，只有家庭才是女子實現人生價值的所在，可是這些桃花女人卻走出家庭，參與社會活動，努力活出自我，實現人生價值。明清時代追求自由、解放的思想風潮引導了作家的創作方向，他們對女性的關注、同情與尊重也傾注其中。

桃花陪襯佳人，佳人更加流光溢彩、艷麗動人，用桃花喻佳人，不只是突出她們的美，也暗示了佳人的某些命運和前程。人花相映，花人合一，形成桃花女人這一復合文學意象。隨著時代變遷，桃花女人形象內涵的側重點也有所改變，從上古重生殖崇拜、壯實健康到中古充斥強烈的生命意識，表傷感抒情到寄國恨家仇到近古展道義精神、追求自我價值。這些美麗的桃花女人亦反映出不同時代的社會文化思潮與作者個人的哲理思辨，具有文學和社會學的雙重價值。

［1］蔣曉城．舊歡前事杳難尋［J］．中國文學研究，2009（2）．

［2］馮集梧．樊川詩集注［M］．上海：上海古籍出版社，1988．

［3］孔尚任．桃花扇［M］．王季思，蘇寰中，楊德平，合注．北京：人民文學出版社，1980．

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126．com

I206．2

A

1673－1395（2011）01－0030－02

2010 11 -20

何湘（1979－），女，湖南湘潭人，講師，碩士，主要從事唐宋文學研究。