論上巳節俗的文化內蘊

周 衛

(宣城職業技術學院 旅游商貿系,安徽 宣城 242000)

論上巳節俗的文化內蘊

周 衛

(宣城職業技術學院 旅游商貿系,安徽 宣城 242000)

古老美麗的上巳節集親水節、情人節、求子節、詩歌節、書法節于一身,豐富的節俗活動雅俗共賞,普適性極強,其中蘊含著深厚的文化內涵。萬物有靈觀和自然崇拜是其思想基礎,生命自由的精神為其文化內核。

上巳節;節俗;文化內蘊

自漢以后,上巳節俗活動內容發生了很大變化,魏晉時曲水流觴成為上巳日的主要活動,上巳由最初的祓禊和會男女等民間活動,發展為由達官貴人或文人騷客參與的詩的盛會。曲水流觴這種風雅習俗見于著名書法家、文學家王羲之的《蘭亭集序》。三月三蘭亭集會是一個群賢聚會的活動,并且經文人騷客的藝術化再現,賦予了更浪漫的情調。自此,上巳節蘭草芬芳,羽觴流光,書香彌漫,雅韻綿長。曲水流觴,游宴吟詩,揮毫潑墨,一段蘭亭逸事,使得上巳節具有了詩歌節、書法節的文化意蘊。

上巳節臨水祓禊、蘭湯沐浴、流棗浮卵、會男女等節俗體現了人們對水的生命力、生殖力和生長力的崇拜,是原始的水文化和石生、卵生等生殖思想的綜合反映。隨著實踐經驗的豐富和智力水平的不斷提高,人類對于神靈、自然的崇拜漸次淡漠,對于自身能力的信心與日俱增,以神為本的文化便逐漸向以人為本的文化過渡。魏晉時代是人性張揚和審美勃興的時代,上巳節的娛樂性增強,人們對祓除活動也不再像原先那樣保持一種神圣莊重的態度。上巳節為士人提供了身臨山水的時機,士人的視角從祭祀轉向對山水的領悟,由山水崇拜轉為對山水的審美觀照。詩人由景而動,勃發出審美激情:“三春啟群品,寄暢在所因。仰望碧天際,俯磐綠水濱。寥朗無涯觀,寓目理自陳。”(王羲之《蘭亭詩》)[10]在茂林修竹、涓涓清流之中“游目聘懷”,“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,“極視聽之娛”,慨嘆人生無常,盛衰相替。魏晉士人走向山水,主要是以當時流行的玄學思想為動力,此時玄學中有關“自然”的涵義漸由人格自然、行為自然發展到山水之中,即藉山水賞會去體悟自然之道,天人合一,這是一種更高層次的對精神自由的追求。上巳節嘉時出游、曲水流觴、吟詩作賦、管弦絲竹、書法華章等成分賦予了這一節日濃郁的文化氣息,山水詩酒的精致結合成為一種美麗的夢想植入了中華文人心靈的深處,對后世產生了深遠的影響。

“民俗存在的根本目的是生存的渴望和對自身發展的訴求,從人類產生之初,具有物質和精神、事實與信仰雙重功能的民俗活動,是人類追求自由的人性,追求美的主要手段。”[11]上巳節由當初水邊祓禊、濯除不祥的宗教儀式演變成游山玩水、飲酒賦詩的娛樂佳節,原本的宗教色彩逐漸淡化,充實了生活化、娛樂化和審美化的內容,發展成為中國古代的親水節、情人節、求子節、詩歌節、書法節,節俗活動雅俗共賞,普適性極強。上巳節俗內容的演變與豐富正是人這一最大的民俗主體在嚴酷的自然與社會環境之中高舉人性,對于主體自由審美追求的結果。審美是人的生存方式,自由精神是旨歸。“人是自由的存在物,人類社會發展的本質在于從必然王國進入自由王國的飛躍。”[12](P71)生存自由、精神自由是全體人類的永恒追求。上巳節節俗體現出的生命的自由精神,是這一節日所蘊含的最動人的、最富有質感的文化內核。可惜的是,上巳、清明、寒食三個春天的節日時間相近,節俗內容有交叉之處,清明祭掃所蘊含的孝道文化又最貼合封建統治文化的主流,宋以后,古老的上巳節便與寒食節一起漸漸隱入了清明節,只留下了一個美麗的背影叫人悵惘低回。

值得慶幸的是,近年來保護民族傳統節日的意識逐漸覺醒。在韓國端午祭申遺事件的警醒下, 2005年,上海師范大學女子文化學院將三月三定名為“女兒節”,發起“找回三月三,歡度女兒節”的活動,喚回傳統記憶,糅合現代元素,以實際行動保護祖國非物質文化遺產。自此,弱化的上巳佳節有重回人們視野之勢,實乃中國傳統文化的幸事。重拾傳統,保護民族節俗文化,亟待進行。

[1]房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[2]王楙.野客叢書 [M].上海:上海古籍出版社,1987.

[3]十三經注疏[M].北京:中華書局,1987.

[4]班固.漢書[M].北京:中華書局,1975.

[5]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1973.

[6]劉晌.舊唐書 [M].北京:中華書局,2000.

[7]傅璇琮.全宋詩[M].北京:北京大學出版社,1991.

[8]陸翙.鄴中記[A].四庫全書[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[9]張君房.云笈七簽 [M].濟南:齊魯書社,1988.

[10]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京:中華書局,1982.

[11]王劍.上巳節的民俗審美內涵與生命美學[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2010(2).

[12]袁貴仁.馬克思的人學思想[M].北京:北京師范大學出版社, 1996.

K892

A

1673-1395(2011)04-0018-02

2011-02-26

周衛(1970-),女,安徽宣城人,講師,主要從事中國傳統文化研究。

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

在古代,上巳節是最重要的傳統節日之一,它源于春秋,興于兩漢,盛于魏晉隋唐,一度與春節、中秋齊名,宋后逐漸融入清明節。其節時在農歷三月的第一個巳日,故稱“上巳”,也稱為“三巳”、“元巳”。但農歷三月上巳每年都不固定,魏晉后可能出于對奇數復疊的偏好,將上巳節定在了農歷三月初三,所以,上巳節又叫“重三節”或“三月三”。關于此點,《晉書·禮志》有記載:“漢儀,季春上巳,官及百姓皆禊于東流水上,洗濯祓除去宿垢。而自魏以后,但用三日,不以上巳也。”[1](P671)宋人王楙在《野客叢書》里說得更清楚:“自漢以前,上巳不必三月三日,必取巳日。自魏以后,但用三月三日,不必巳也。”[2](P677)

上巳節因俗成節,歷史久遠,節日內容極為豐富,文化內涵深邃。上巳節最主要的活動是臨水祓禊。祓禊的習俗在周代就有了,是中國古代一項鄭重的巫術儀式活動,得到官方的承認并廣為推廣,其中,除兇去邪為祓,臨水祓除謂之禊。《周禮·春官·宗伯》記載:“女巫掌歲時祓除釁浴。”鄭玄為之注曰:“歲時祓除,如今三月上巳,如水上之類;釁浴,謂以香薰草藥沐浴。”[3](P816)自漢代以后,上巳節水邊祓除活動非常盛行,上巳節成為漢族的親水節。《漢書·外戚列傳》記載:“帝祓霸上,還過平陽主。”顏師古注日:“祓,除也。于霸水上自祓除,今三月上巳祓禊也。”[4](P3949)《后漢書·禮儀志》記載:“是月上巳,官民皆潔于東流水上,曰洗濯祓除,去宿垢病,為大潔。”[5](P3111)唐宋時期,上巳節仍然保留著水邊祓禊的習俗。《舊唐書·中宗本紀》載:“(景龍四年)三月甲寅,幸臨渭亭修禊飲,賜群官柳圈以辟惡。”[6](P366)梅堯臣《上巳日午橋石瀨中得雙鱖魚》詩寫道:“修禊洛之濱,湍流得素鱗。”[7](P2710)可見直到唐宋,上巳水邊祓禊習俗仍盛行不衰。唐宋以后,隨著上巳節的衰落,上巳節的祓禊習俗也不再盛行,但在一些地區,仍存留著上巳節祓禊習俗的一些遺跡,如太行山區的姑娘們至今仍在三月三日進行“桃花浴”,傣族以潑水的方式除惡,介休縣用祭水神的習俗來代替祓禊的古俗等。

三月三臨水祓禊之日,正是春意盎然之時。和風熙熙,碧水渙渙,紅男綠女,白叟黃髫,齊集于水邊,熱鬧非常,這為青年男女提供了一個相互接觸、談情說愛的機會。《周禮·地官·職氏》篇記載:“仲春之月,令會男女,于是時也,奔者不禁。”這正是順應天時、合乎人性之舉。會男女活動使得上巳節生命意識勃發,上巳節成為古時的情人節、求子節。晉陸翙《石虎鄴中記》記載:“桑梓苑中,盡種桑。三月三日及蠶時,虎、皇后將宮人數千,出采桑,游戲其下。”[8](P311)游于桑林,正為求偶求子。宋代張君房的《云笈七簽》卷一二二《道教靈驗記·金堂縣昌利化玄元觀九井驗》說,玄元觀南院玄元殿前有九井,“每歲三月三日,蠶市之辰,遠近之人,祈乞嗣息,必于井中,探得石者為男,瓦礫為女,古今之所效驗焉”[9]。可見三月三日被賦予了明確的求子功能。“浮素卵以蔽水,灑玄醪于中河。”(晉張協《洛禊賦》)[10]“踴躍赦魚出,參差絳棗浮。”(梁庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴詩》)[10]流棗浮卵更是上巳節祈子儀式的表現形式。