唐宋時期漢壯和諧的文化表征

袁詠心

(廣西師范大學 文學院,廣西 桂林 541004)

唐宋時期漢壯和諧的文化表征

袁詠心

(廣西師范大學 文學院,廣西 桂林 541004)

封建統治者對實現大一統的渴望,政治一體化格局的形成,加之南來士大夫積極投身于嶺南地區的文化教育,移風易俗,使壯族在保留本族特色文化的基礎上,在接受認同漢文化中先進成分的同時,獲得了漢文化的認同,于是,漢壯在和而不同的旗幟下,達成了和樂之境。

漢族;壯族;和諧;文化

歷代統治者在構筑自己四海一家的理想藍圖時,總是要不可避免地面對華夏與四夷的關系問題。唐宋時期,除了武力征討外,更多的時候,在處理與四夷的關系時,統治者采取的多是基于禮法的調和。因著這一調和,中原與嶺南經由政治格局的和諧,終至文化交融的和諧。

一、羈縻與朝貢:政治格局的和諧

實現大一統是歷代統治者治邊的終極目的。在一個領土廣闊、民族眾多的大國實行集權統治的重要途徑,就是在不同的地區實行不同強度的統治,而“在古代中國傳統治邊思想體系中,最能體現因時、因地、因人而治原則的莫過于羈縻思想”[1]。

從唐太宗開始,唐王朝普遍封賜各內屬的地方首領官職,設立羈縻州、縣,以體現其華夷一家的思想,即太宗所說的“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母”[2](P6247)。唐朝在邊境民族地區普遍設立了羈縻州,出現了中原與邊境兩種不同性質的府州制。

貞元十年,黃洞首領黃少卿者,攻邕管,圍經略使孫公器,請發嶺南兵窮討之,德宗不許,命中人招諭,不從,俄陷欽、橫、潯、貴四州。少卿子昌沔趫勇,前后陷十三州,氣益振。乃以唐州刺史陽旻為容管招討經略使,引師掩賊,一日六七戰,皆破之,侵地悉復。元和初,邕州擒其別帥黃承慶。明年,少卿等歸款,拜歸順州刺史。弟少高為有州刺史。[3]

在黃少卿初起兵騷擾之際,唐德宗沒有接受孫公器的建議出兵討伐,而是“命中人招諭”,直至招諭不成,黃少卿連下四州,事態越來越嚴重時,方以陽旻為招討經略使“引師掩賊”。而一旦“少卿等歸款”,即“拜歸順州刺史。弟少高為有州刺史”。這正是唐太宗華夷一家思想的具體體現,說明了唐朝實行羈縻而治的出發點和最終目的。

羈縻州的設置,緩解了來自邊地的對唐王朝的威脅,有利于各民族的和諧相處。無論對邊地民族還是對中原民族而言,這都是有利無害之舉。對此,韓愈有充分的認識。史載:

長慶初……兵部侍郎韓愈建言:“……假如盡殺其人,得其地,在國計不為有宜。容貸羈縻,比之禽獸,來則捍御,去則不追,未有虧損朝廷。……遣郎官、御史以天子意丁寧宣諭,必能歡叫聽命。為選材用威信者,委以經略,處理得方,宜無侵叛事。”[3]

“未有虧損朝廷”,這是羈縻州設置的最有利之處,宋統治者也正是看到了這一點,才大力推進羈縻州制。論及宋代羈縻州的設置,周去非《嶺外代答》有云:“蠻夷人物強悍,風俗荒怪,中國姑羈縻之而已。”[4]趙升《朝野類要·羈縻》則說得更為直切:“荊廣川峽、溪洞諸蠻,及部落蕃夷,受本朝官封而時有進貢者,本朝悉制為羈縻州,蓋如漢唐置都護之類也。”[5]說明了宋代西南羈縻州的設置是承襲唐代羈縻州建制而來。對壯族的處置,宋王朝大體上也依循了唐王朝的方法,不過,與唐王朝相較,宋王朝對邊地少數民族的處置似乎少了一分淡定,一旦聽聞其“內寇”,第一反應便是“詔發兵捕擊之”,這自然緣于國勢的孱弱。

與羈縻相連的就是朝貢。唐時的朝貢制已然相當完備,不僅形成了定制,并且形成了定例。僅以壯人對中央王朝的朝貢而言,就詳細規定了其應向王朝供奉的各類什物:

嶺南道,……厥賦:蕉、纻、落麻。厥貢:金、銀、孔翠、犀、象、采藤、竹布。廣州南海郡,……土貢:銀、藤、簟、竹席、荔支、鼊皮、鱉甲、蚺蛇膽、石斛、沈香、甲香、詹糖香。……韶州始興郡,……土貢:竹布、鐘乳、石斛。……循州海豐郡,……土貢:布,五色藤盤,鏡匣,蚺蛇膽,甲煎,鮫革,荃臺,綬草。……桂州始安郡,……土貢:銀、銅器、麖皮靴、簟。[3]

值得注意的是,其所貢方物均是嶺南當地所產之物,這是意味深長的。如嶺南各郡朝貢之物中皆有布,即緣于“廣西觸處富有纻麻,觸處善織布”[4];又如“藤,梧州產,大者可為胡床,小者圈為盤盂,又其小而細長者,織以為籠篋、臥簟,耐久而文理可觀”[5],等等。以當地方物為貢獻,是朝貢之制一以貫之的做法,比如周時楚國向天子的朝貢就有苞茅一物,不過沿襲古制的唐則將此規定得更為翔實明晰而已。以此而言,唐時對嶺南諸郡貢獻之物的規定就具有了若干層面的意義:其一,傳承性,是沿襲舊制而來的發揚光大;其二,象征性,中央王朝取賦的都是因物于地,不會額外增加其貢獻的成本,加之嶺南諸郡所貢之物均是本地所盛產,則在當地為賤物,從這個意義上說,其所貢獻之物便只是一種臣服于中央王朝的象征罷了,故而王朝取賦的政治意義遠大于經濟利益,體現出懷柔的德政色彩;其三,互補性,嶺南諸郡所貢之物既為嶺南所盛產,則在一定程度上為中原所無,嶺南所賤者,恰為中原所貴,因此,其奉入朝廷則是“裒多益寡,稱物平施”。此三點,正是朝貢制所極力追求的目的。換言之,也就是朝貢制所體現出來的文化表征。

羈縻州的設置雖然是中央王朝所為,但絕不僅僅只是中央王朝的一廂情愿,在很大程度上,它同樣得到了壯民的擁戴;與此相類,朝貢也絕不僅僅只是中央王朝對少數民族的單方面規定,同時也是少數民族自發的舉動:

大和三年……嵯巔乃悉眾掩邛、戎、巂三州,陷之。……明年,上表請罪。比年使者來朝,開成、會昌間再至。大中時,……朝貢猶歲至,從者多。[3]

嵯巔即《舊唐書》所稱“其王蒙嵯顛”者。元和年間南詔王嵯巔弒君擅立,掌握了大權,其后南詔即出兵四處劫掠。據樊綽《蠻書》記載:“蠻賊太和六年劫掠驃國,虜其眾三千,隸配柘東,令自給。……大和九年曾破其國(按:彌臣國),劫金銀,擄其族三二千人,配麗水淘金。”[6]這些都發生在王嵯巔專權期間內。南詔一再入寇,主要目的在于掠奪人口物資,并無久據唐地與唐公然為敵的打算;加之嵯巔害怕激怒唐朝,導致大舉報復,以至威脅其地位,因此在犯邊之后,又頻頻遣使謝罪。無論嵯巔是在何種情形下出于何種心態朝貢,其數番朝貢自是帶有主動的特色。這也就意味著,朝貢是應和了他們自身利益的,而“國家方事柔遠,尋釋其罪”,唐室對南詔息事寧人的背后,傳達出的也正是唐室以朝貢為手段,調和民族矛盾,達成華夷一家的最終目的。

據《宋會要輯稿·蕃夷》所載,宋代來華朝貢的方外國家共有26個,朝貢次數多至302次。與此相映成趣,嶺南族群的朝貢亦連綿不斷。史稱:

太平興國二年,懿州刺史、五溪都團練使田漢瓊以其子、弟、女夫、大將、五溪統軍都指揮使田漢度而下十二人來貢,詔并加檢校官以獎之。三年,夷州蠻任朗政等來貢。……八年,錦、溪、敘、富四州蠻相率詣辰州,言愿為內郡輸租稅。……至道元年,高州、溪州并來貢。……咸平元年……古州刺史向通展以芙蓉朱砂二器、馬十匹、水銀千兩來獻,詔有司鑄印以賜通展。……三年,高州刺史田彥遣子貢方物及輸兵器。四年,其酋向君猛又遣弟君泰來朝。上溪州刺史彭文慶來貢水銀、黃蠟。五年正月,天賜州蠻向永平等二十九人來朝。……景德元年,高州五姓義軍指揮使田文鄯來貢。[7]

熙來攘往的朝貢,既是對中央王朝的歸附,更是對這一政治格局的認同。透過穿梭于嶺南古道的往聘使者的身影,我們分明看到了漢壯民族政治文化層面上的和諧。

二、化育與同化:和而不同的中和之境

以中原漢人的眼光來看,壯族的蠻荒在很大程度上體現于其習俗的不合禮義規范,諸如血親之間感情的冷漠與彼此相殘,好信巫鬼與淫祀等等,于是,以天下為己任的南來的中原文人,則自然會肩負化育百姓的使命,移風易俗,以促成嶺南與中原文明的趨同。

這樣的努力早在初唐就已有先例。貞觀年間,王義方貶為嶺南儋州吉安丞,史載:

蠻俗荒梗,義方召諸首領,集生徒,親為講經,行釋奠之禮,清歌吹龠,登降有序,蠻酋大喜。[8]

“講經,行釋奠之禮,清歌吹龠,登降有序”,皆是以儒家之禮儀來化育嶺南族群。從“蠻酋大喜”中,不僅可以見出嶺南族群樂于接受中原文化的熏育,亦可見出他們對中原文化的向往與認同。元和十二年,孔戣任嶺南節度使,鑒于“南方鬻口為貨,掠人為奴婢”現象猖獗,以嚴刑峻法打擊之,以至于“親吏得嬰兒于道,收育之,戣論以死。由是閭里相約不敢犯”[8]。與王義方的作為相較,孔戣的行為更多地缺少溫和的色彩,但其目的卻無二致,而“閭里相約不敢犯”則從另一個層面說明嶺南族群對此的認同,盡管這是出于對嚴刑峻法的懼怕。

唐代柳州有病信巫而殺人祭鬼的惡習,據柳宗元描述:“越人信祥而易殺,傲化而儷仁,病且憂則聚,巫師用雞卜,始則殺小牲,不可,則殺中牲,又不可則殺大牲,而又不可,則訣親戚飭死事日,神不置我矣。因不食蔽面死,以故戶易耗田易荒,而畜字不孳。”[9]柳宗元貶為柳州刺史時,利用佛教戒禁殺生、普度濟眾思想,勸導人們“始復去鬼息殺,而務趨于仁愛”[9]。柳州民間亦長期盛行借債以男女兒童作抵押,即所謂“以人質錢”。柳宗元貶謫柳州后,亦對此傳統陋習大力革除。《舊唐書》一百六十《柳宗元傳》載:

柳州土俗,以男女質錢,過期則沒入錢主。宗元革其鄉法。其已沒者,仍出私錢贖之,歸其父母。[8]

正是由于柳宗元的努力,初步改變了其地文化教育的落后面貌。史載,柳宗元死后,“柳人懷之,托言降于州之堂,人有慢者,輒死。廟于羅池”[8]。柳人對柳宗元的神化,既是對柳宗元化育之功的感戴,更是對中原禮義的深深認同。

延及宋,文人的努力一如既往,茲舉二例。慶歷七年,杜應之為潯州刺史,下車伊始,即“大相厥土,而營學宮,以齊魯周孔之教而為政”。對此,其上司廣南西路安撫使余靖有云:“上以宣朝廷向學之意,下以成州里興賢之本,能使遠邦學者,異時取名爵于朝,當自今始,真善教者可記也哉。”[10]北宋邕州“俗好淫祀,輕醫藥,重鬼神”,范曼知邕州,“下令禁之,且割己俸市藥,以給病者,愈者千計。復以方書刻石置廳壁,民感化之”[7]。

得益于文人的化育之功,壯族接受、認同中原禮義,逐漸革除陋習,在很大程度上提升了漢文化水準。唐宋時期,受漢文化的影響,嶺南涌現出了一大批文明程度較高的文人、首領,如唐代的南方高雷首領馮智戴、玉林首領寧純、澄州大首領韋敬一等,宋代的馮京、覃光佃、覃慶元、覃昌、韋旻等。盡管其中留下作品的僅有韋敬一與覃慶元兩人,但窺一斑而知全豹,壯族上層人士對漢文化的喜愛接受程度可想而知。

文化的接受總是雙向的,一方面,在士大夫的化育之下,漢文化在嶺南地區逐漸傳播開來,壯族接受漢文化,遵從禮俗,漸趨知書達理;另一方面,則是漢人受嶺南風習浸染,不知不覺中在某種程度上為嶺南風習所同化,馮贄《云仙散錄》記載的朝士對桂人食蛙習俗的認同,柳宗元《與蕭翰林俛書》“意緒殆非中國人”的表白,都說明了這一點。

當封建統治者本于天下一家的理念,打造大一統的帝國時,政治文化的和諧就成為歷代統治者追求的首要目標。當此之時,既然“率土之濱,莫非王臣”,這就使得中原王朝在審視壯族時,勢必淡化外族觀念而將其納入本族視域之下。在這一層面上,唐宋時期漢文文獻中的壯族逐漸淡去了異己的色彩,被視為整個中華大家族的當然一份子,盡管仍然會有隔閡、矛盾,乃至劇烈的沖突,但那是融合之中必經的陣痛。經由這一陣痛,漢壯在不間斷的化育與同化中,漸趨融合,最終得以在更高的層面上達成和而不同的和樂之境。

[1]馬大正.20世紀的中國邊疆研究[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,1998.

[2]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.

[3]歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[4]周去非.嶺外代答[M].上海:上海遠東出版社,1996.

[5]趙升.朝野類要[M].北京:中華書局,1985.

[6]向達.蠻書校注[M].北京:中華書局,1962.

[7]脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977.

[8]劉昫,等.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[9]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書局,1979.

[10]余靖.武溪集[M].四部叢刊本.

K928

A

1673-1395(2011)04-0153-03

2011-01-18

廣西壯族自治區研究生教育創新計劃(2010106020501M81)

袁詠心(1984—),女,湖北大冶人,碩士研究生。

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com