從莊子到黑格爾:中西文化的差異

鐘英戰(zhàn)

(湛江教育學(xué)院 政史系,廣東 湛江 524037)

從莊子到黑格爾:中西文化的差異

鐘英戰(zhàn)

(湛江教育學(xué)院 政史系,廣東 湛江 524037)

在逍遙和理想美、變化觀、辯證法三方面,莊子和黑格爾存在著異同。了解這些異同點(diǎn),可以透視中西文化的深層次差異,為中西文化研究提供有益的探索。

莊子;黑格爾;中西文化;差異

審美一定程度上講是對(duì)美的價(jià)值的解讀和回答。如果把美與本體結(jié)合在一起,那么美就成了崇高又實(shí)在的學(xué)問(wèn)。想到這些有趣的學(xué)問(wèn),我們不由得聯(lián)想到中西美學(xué)史上兩個(gè)追尋自由的先驅(qū),他們就是莊子和黑格爾。

一、逍遙和理想之美

審美作為一種精神活動(dòng),被莊子稱(chēng)為審美感受,就是說(shuō)是在追求思想的自由。這種自由在他的理論里就是絕對(duì)的精神自由。莊子主張的絕對(duì)自由是把“無(wú)為而無(wú)不為”作為基點(diǎn)然后加以引申擴(kuò)展,形成穩(wěn)定復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)。莊子認(rèn)為道的自然無(wú)為就是美,如果審美主體試圖感受這種美,那么審美主體必須處于自然無(wú)為的狀態(tài),只有處于自然無(wú)為的狀態(tài),才能感受到思想的絕對(duì)自由。事實(shí)上,審美感受離不開(kāi)文化知識(shí)的影響和鋪陳。換句話說(shuō),對(duì)于缺乏文化修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō),欣賞和感受自然和社會(huì)的美是件非常困難的事情,更不要說(shuō)感受內(nèi)涵深刻豐富的美。從這里看,莊子的理論是有明顯局限的。但話說(shuō)回來(lái),文化知識(shí)作為一種潛在的影響因素,體現(xiàn)在審美感受中的作用,往往不是直接的,而是潛移默化的。而審美感受的心理特征作為充滿(mǎn)感情的心理活動(dòng),按說(shuō)是排除了邏輯推理和概念判斷的參與的。莊子的理論從這里看卻也有獨(dú)特的道理。按莊子的理論,只有停止一切知識(shí)活動(dòng),且這種停止活動(dòng)進(jìn)行得越徹底,審美主體就越不為外物所牽制,審美主體的精神也就趨向于絕對(duì)自由了。

說(shuō)到理想的靜穆,黑格爾曾經(jīng)這樣說(shuō):“要達(dá)到理想的最高度的純潔,只有在神、基督、使徒、懺悔者和虔誠(chéng)的信徒們身上表現(xiàn)出沐神福的靜穆和喜悅,顯得他們解脫了塵世的煩惱、糾紛、斗爭(zhēng)和矛盾?！焙诟駹栒J(rèn)為,如果要實(shí)現(xiàn)理想,一定需要擺脫塵世的眾多約束,這與莊子的心齋、坐忘在一定程度上是相通的。此外,黑格爾的絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段也與莊子對(duì)絕對(duì)精神自由的追求有著相似性。黑格爾的自我發(fā)展的三個(gè)階段首先是邏輯階段,在這個(gè)階段,絕對(duì)精神作為一種思維,需要超越時(shí)間、空間和自然人類(lèi)以及社會(huì);其次是自然階段,在這個(gè)階段,絕對(duì)精神把自身外在化為物質(zhì)或自然界;最后是精神階段,在這個(gè)階段,絕對(duì)精神需要戰(zhàn)勝物質(zhì),摒棄自然,實(shí)現(xiàn)與自己相適應(yīng)的精神本身。莊子和黑格爾持之以恒為之努力的自由,體現(xiàn)了一種自由的人性存在,這是人類(lèi)隱藏于血液之中的最高理想。

二、變化觀

黑格爾和莊子都非常重視變化觀,變化觀在他們的哲學(xué)體系中占據(jù)了重要地位。黑格爾和莊子都不認(rèn)可在宇宙中存在固定的實(shí)在。《莊子》一書(shū)從頭到尾一直沒(méi)離開(kāi)變化的探討,總是把世間萬(wàn)物放在變化之中來(lái)展開(kāi)論述。黑格爾在他的邏輯里明確地指出有無(wú)的本身只是變的一面,認(rèn)為理念本質(zhì)上是一個(gè)過(guò)程。莊子非常重視正反相生的理論,黑格爾在正反相生方面著筆眾多。他們都贊成無(wú)往而不復(fù)的觀點(diǎn)。變化的可能是因?yàn)檎聪嗌?變化的結(jié)果恰恰是無(wú)往而不復(fù),變化成了一種狀態(tài)。從邏輯上討論,這三者之間存在著深刻的辯證關(guān)系。

當(dāng)然,黑格爾所說(shuō)的反之反,并沒(méi)有絕對(duì)指向正,而是高一層的正與反之合。黑格爾的循環(huán)并不是簡(jiǎn)單的循環(huán),而是向前推進(jìn)的循環(huán)。莊子的正反往復(fù),往往處于一種相對(duì)靜止的狀態(tài),并沒(méi)有指向進(jìn)一步的趨勢(shì)。莊子認(rèn)為變化是從無(wú)開(kāi)始的,然后向有轉(zhuǎn)變,而黑格爾恰恰相反。黑格爾的邏輯范疇第一是理念,即是有,第二才是無(wú)。他首先把有看成思想的起點(diǎn)。他在論開(kāi)始的概念時(shí),始終不承認(rèn)有無(wú)到有的邏輯變化。黑格爾注重從無(wú)到有的過(guò)程,同時(shí)又十分重視有的地位,因此,在黑格爾的哲學(xué)中,處處表現(xiàn)出發(fā)展,每次變化都將在前一步的基礎(chǔ)上向前推進(jìn),更加深一步。莊子恰恰相反。莊子要求絕對(duì)的無(wú)。在他的心目中,無(wú)才是世界的開(kāi)始狀態(tài),世界萬(wàn)物都是從無(wú)到有的過(guò)程。更為重要的是,莊子認(rèn)為萬(wàn)物的歸宿也在于無(wú)。兩位哲人的觀點(diǎn)鮮明而富于個(gè)性。

三、辯證法

黑格爾從現(xiàn)在出發(fā)走向未來(lái),而不是像莊子那樣從現(xiàn)在回到過(guò)去。更為重要的一個(gè)差別是,黑格爾的辯證邏輯敘述的是一個(gè)合成的過(guò)程。如果把黑格爾的辯證法看作是一個(gè)正題,莊子的辯證法就是一個(gè)反題,兩者的合成則可以產(chǎn)生出一個(gè)新的更高級(jí)的辯證理論體系。為莊子的辯證法正名并非僅僅是對(duì)于黑格爾辯證法的否定,也為黑格爾辯證法的新生提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。莊子辯證法的另外一個(gè)重要內(nèi)容便是對(duì)立統(tǒng)一的思想?！洱R物論》第一次明晰地表達(dá)了這種思想,即“非彼無(wú)我”。這里,莊子所指出的還僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的外在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。莊子對(duì)于現(xiàn)象有著深刻的洞察力,又是個(gè)絕頂聰明的人,把世界萬(wàn)物看透了,但又在自覺(jué)過(guò)程中,感悟世界萬(wàn)物的變化無(wú)常,風(fēng)云際會(huì)。莊子并不是一個(gè)不食人間煙火的道行者,也不是一個(gè)脫離了現(xiàn)實(shí)幻想烏托邦的人。他的思想是基于人類(lèi)的生存現(xiàn)狀提出來(lái)的。自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)這一思想,在黑格爾那里獲得了一個(gè)確切的命題形式:“必然性的真理就是自由。”黑格爾對(duì)由必然性轉(zhuǎn)化為自由的認(rèn)識(shí)的精神過(guò)程也有描述:“無(wú)疑的,必然作為必然還不是自由;但是自由以必然為前提,包含必然性在自身內(nèi),作為被揚(yáng)棄了的東西。一個(gè)有德行的人自己意識(shí)著他的行為內(nèi)容的必然性和自在自為的義務(wù)性。由于這樣,他不但不感到他的自由受到了妨害,甚至可以說(shuō),正由于有了這種必然性與義務(wù)性的意識(shí),他才首先達(dá)到真正內(nèi)容充實(shí)的自由,有別于剛愎任性而來(lái)的空無(wú)內(nèi)容的和單純可能性的自由?！笔智宄?黑格爾明確地以被理性認(rèn)識(shí)了的必然性為自由的內(nèi)容。顯然,理性自由論所揭示和堅(jiān)持認(rèn)為的自由是人的理性的自覺(jué),與莊子所追求的那種精神上無(wú)任何負(fù)累的、逍遙情境的自由也是不同的。

總之,莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài),或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和描述自由的。當(dāng)然,這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn)。這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想。自由離那個(gè)時(shí)代的人們還太遠(yuǎn),所以莊子的自由觀不可能有更深更廣的內(nèi)容。然而莊子的無(wú)待、無(wú)累、不患的絕對(duì)自由思想,畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了人生困境,提出了一種超脫方法,描述了一種自由的心境或情態(tài)。在古代的哲學(xué)世界中,特別是在中國(guó)哲學(xué)中,這是一種人的自我覺(jué)醒,一種重要的精神覺(jué)醒。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō),自由觀念的覺(jué)醒,是重要的文化進(jìn)步。

[1]莊子.莊子[M].陳鼓應(yīng),注譯.北京:中華書(shū)局,2001.

[2](德)黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛,譯.北京:中華書(shū)局,1997.

[3]伍蠧甫.歐洲文論簡(jiǎn)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

B223.55

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1673-1395(2011)05-0154-02

2011-03-10

鐘英戰(zhàn)(1966-),男,廣東湛江人,講師,碩士,主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com