中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

王立平，王 正

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

王立平1，2，王 正3

中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的生態(tài)思想。道家以超越一切的道為出發(fā)點(diǎn)，從自然的天道、天地循環(huán)所造成的自然界的和諧秩序，平等地對待萬物，以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家則從人道契入天人關(guān)系，以人道體天道，將天道人倫化，以仁義思想為核心，把人類社會(huì)的道德屬性賦予自然界，提出了仁民愛物的道德觀。而中國佛教的諸流派，則根據(jù)緣起論的宇宙觀，眾生及萬物皆有佛性的平等觀，提出了尊重生命及其環(huán)境的生態(tài)倫理思想。這些思想為我們今天的環(huán)境保護(hù)理論提供了豐富的精神資源。

中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)智慧；生態(tài)危機(jī)；

日益惡化的生態(tài)危機(jī)使人類的生存問題變得嚴(yán)峻起來了，人類開始關(guān)注人與自然的關(guān)系問題，開始重新思考人在自然中的角色定位問題。從理論和實(shí)踐的層面尋找解決問題的良策。因此，“中國傳統(tǒng)文化中的以‘天人合一’為基調(diào)的生態(tài)倫理思想也在日益得到人們的認(rèn)同。中國的生態(tài)倫理思想系統(tǒng)，主要包括道家、儒家和佛教三個(gè)組成部分。正是在對“天人關(guān)系”的闡述中，中國古代思想家們提出了一系列尊重生命和保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想為我們今天的環(huán)境保護(hù)理論提供了豐富的精神資源。”［1］

一、道家“道法自然”的生態(tài)觀

“道法自然”，這是先秦道家及漢唐以來的道教共同宗奉的中心理念和最高法則，是整個(gè)道家、道教思想體系的核心。“道”就是宇宙萬物之為宇宙萬物的根本，是事物產(chǎn)生的根本原因，“物得以生謂之道。”（莊子·天地）同時(shí)“道”還是一切價(jià)值的最終根源，其中包括生態(tài)價(jià)值。在老子看來，“道”是產(chǎn)生萬物的過程，是一個(gè)由于自身的內(nèi)在矛盾而進(jìn)行的自然而然的過程；既然人產(chǎn)生于這一過程，人的一切行為當(dāng)然應(yīng)以這一過程為范本，將“自然”作為自己的行為準(zhǔn)則；這就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子·第25章）的根本含義。“道”之自然處于絕對優(yōu)先的地位，人及天地萬物都根源于道，其本性來源于道。老子的“道法自然”正式將自然作為一種思想的價(jià)值觀念提出來，“自然”作為一種理想的生存在世的狀態(tài)與過程，體現(xiàn)了一切存在者的當(dāng)下生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)生存境遇的關(guān)注。因此，作為一個(gè)抽象的觀念，建基于“道”之上的“自然”充分展現(xiàn)了人的主體能動(dòng)性與自覺精神，表達(dá)了對一切存在者的生存境遇的關(guān)注，體現(xiàn)了價(jià)值關(guān)懷，這正是老子自然觀的重要意義所在。讓天地萬物等一切生存?zhèn)€體的本性在當(dāng)下呈現(xiàn)與延續(xù)，讓“自然”成為一切生存?zhèn)€體思想生存狀況，這正是老子自然觀的人文關(guān)懷所在。

“道法自然”反應(yīng)在人的行為方式上，則是“無為”。“無為”是指人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應(yīng)行為。道家的無為，并不是消極地不行動(dòng)，或者什么事也不做。而是不妄為，不采取違反自然的行動(dòng)，即所謂“為而不恃”（老子·第2章），“為而不爭”（老子·第81章），道家之所以主張以自然無為的態(tài)度去對待天地間的所有自然之物，是因?yàn)槿f物在天然狀態(tài)下本來就是圓滿自足、各具常態(tài)和天然本性，如果人類強(qiáng)行有為，按照自己的意志去改變?nèi)f物的自然狀態(tài)，就會(huì)給萬物造成損失和破壞。在道家的哲學(xué)思想中，天地萬物并非作為與人相對立的對象性客觀實(shí)在，而是與人同親共祖（道）的一體之命，天地萬物共同構(gòu)成了人的當(dāng)下生命存在，是人類的棲息居之所。如果人類的行為方式嚴(yán)重地改變了自然界的生存方式，如老子所說的：“師之所在，荊棘生焉”。從自然界本身都無法進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，物之本性遭到嚴(yán)重破壞，這個(gè)時(shí)候與其說是自然災(zāi)害，不如說是人為禍難，因?yàn)檫@是人類違背了無為的生存方式所致。顯而易見，這種狀態(tài)也不是自然。

二、儒家“仁民愛物”的生態(tài)智慧

儒家在仁義的基礎(chǔ)上構(gòu)筑起中國歷史上第一個(gè)人文主義的哲學(xué)形態(tài)，“仁義”成為其核心概念和中心問題。“仁”是最高的德。闡明“仁”的觀念是孔子對中國思想文化的最偉大貢獻(xiàn)。儒家對自然的關(guān)切是一種推己及人，由人及物的擴(kuò)展。把人類的仁愛主張推行于自然界，因此首要的是人類自身的生存需要，其次是對自然萬物的愛護(hù)。由此孔子提出了“知者樂水，仁者樂山。”（論語·雍也）的命題。道德不僅是指“愛人”，而且意味著“愛物”。因此，儒家的人際道德是基本道德，自然道德是次要的，二者的關(guān)系是以人的血緣親疏聯(lián)系的逐步向外擴(kuò)張。儒家對非人類以外的自然萬物的愛，在倫理學(xué)上是從仁的人際道德向生態(tài)道德的擴(kuò)展。

在自然觀上，儒家的基本思想是“三才”——天、地、人的協(xié)調(diào)一致。儒家孔子對“天”是抱著一種闕疑的態(tài)度的，他不明確表明自己的看法，而是自然主義地對待“天”的運(yùn)行，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（論語·陽貨）。同時(shí)，他對“天”的流逝有深刻的感悟，“逝者如斯夫！不舍晝夜”（論語·子罕）。在自然科學(xué)處于發(fā)生水平的情況下，孔子的這種態(tài)度不失為明智之舉，也是理性精神的體現(xiàn)。正是由于孔子關(guān)于“天”的觀念的模糊性，孟子和荀子分別從兩個(gè)不同的方向發(fā)展了孔子的思想。孟子將“天”確立為“天命”；而荀子則明確為“天道”。荀子在中國思想史上第一次構(gòu)建了一個(gè)完整的有機(jī)自然觀體系。荀子進(jìn)一步肯定了天道自然規(guī)律的客觀實(shí)在性。在荀子看來，宇宙是由天、地、人三要素構(gòu)成的，它們應(yīng)分施不同的職能。正是這三種職能的匹配，才構(gòu)成了宇宙整體的運(yùn)行［2］，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。”（荀子·天論）這樣，荀子賦予中國古代“三才”學(xué)說以新的意義。用“三才”的思想表達(dá)出了自然觀上的“天人合一”——人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。

三、佛學(xué)“尊重生命”的博愛意識

佛教不是生態(tài)學(xué)，但它卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)環(huán)保思想，具有獨(dú)特的生態(tài)觀。在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)尊重生命的思想表述得最完整的是佛教禪學(xué)。可以看到，佛學(xué)理論中所闡發(fā)的佛教生命觀，包含了豐富和深刻的生命倫理思想。作為擁有2 000余年歷史、影響全人類的世界宗教，佛教古老而常新。佛教本身不是生態(tài)學(xué)，但從生態(tài)學(xué)的角度解讀，可以發(fā)現(xiàn)佛教中蘊(yùn)含著極其豐富的生態(tài)思想。所謂佛教生態(tài)觀，就是指佛教對生態(tài)問題的看法、觀念。

佛教認(rèn)為，宇宙本身是一個(gè)巨大的生命之法的體系，生命不只是存在于生命之中，而且以潛伏的狀態(tài)存在于無生物中，宇宙的變化具有產(chǎn)生生命的力量。中國天臺宗大師湛然（711—782年）將此明確定義為“無情有性”，即沒有情識的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。禪宗更是強(qiáng)調(diào)郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身，大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊(yùn)含著無窮禪機(jī)。基于這一緣由，清凈佛土，真愛自然就是中國大乘佛教的天然使命。人與自然之間沒有明顯的界限，生命與環(huán)境是不可分割的一個(gè)整體。佛教強(qiáng)調(diào)“依正不二”，即生命主體與自然是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。佛教不但認(rèn)為一切眾生皆有佛性，而且進(jìn)一步提出佛性平等的思想。慧能在《六祖壇經(jīng)》中說：“譬如雨水，不從無有，原是龍能興致，令一切眾生，一切草木，一切有情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體，眾生般若之智，亦復(fù)如是。”［3］這種價(jià)值觀也是一種萬物平等觀，它從宇宙范圍內(nèi)把人類與自然聯(lián)系起來，將人的價(jià)值看做是自然價(jià)值的一個(gè)有機(jī)的組成部分，一個(gè)平等的部分。這種價(jià)值觀有助于幫助人類建立起一種新的尊重萬物價(jià)值，并且與自然和諧相處的正確態(tài)度；有助于糾正人類為了實(shí)現(xiàn)自身利益而不斷征服自然、索取自然的行為。佛教眾生平等的價(jià)值觀對于建立非人類中心主義倫理學(xué)有重要意義。“西方倫理學(xué)者羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)要求確立以生命為中心的價(jià)值觀，它提倡對所有對象的恰當(dāng)尊重。但西方的傳統(tǒng)倫理學(xué)在轉(zhuǎn)向環(huán)境倫理學(xué)時(shí)發(fā)生了困難，因?yàn)樗怀姓J(rèn)人類主體之外的事物的價(jià)值。羅爾斯頓希望轉(zhuǎn)向東方，通過吸取禪宗尊重生命價(jià)值的思想來幫助人們建立一門環(huán)境倫理學(xué)。”［4］從佛教思想來看，雖然佛教的信仰并不能解決人類對生物的保護(hù)問題，但佛教的道德信條中所表現(xiàn)出來的對生命的尊重，對于我們今天的環(huán)境保護(hù)卻無疑是有價(jià)值的。

［1］余謀昌，王耀先．環(huán)境倫理學(xué)［M］．北京：高等教育出版社，2004：34．

［2］張?jiān)骑w．中國儒道哲學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)闡［M］／／徐嵩齡．環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評論與闡釋述．北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1999：113．

［3］陳秋平．金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)［M］．北京：中華書局，2007：240．

［4］佘正榮．中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建［M］．北京：人民出版社，2002：139．

B21

A

1001－6201（2011）05－0191－02

2011－04－25

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2009B162）

（作者單位：1．吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2．內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部；3．長春師范學(xué)院政法學(xué)院）

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］